【善男子！施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说“有布施非波罗蜜、有波罗蜜非是布施；有亦布施亦波罗蜜、有非布施非波罗蜜。”】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，施主如果能像前面所说的有智慧的人这样来观察，像 佛陀所说的这样来布施，我们就可以知道这位施主能够具足修行布施波罗蜜。所以 释迦牟尼佛在讲这一段经义之前，曾经在《优婆塞戒经》卷2当中，讲过四种波罗蜜的差别：第一种是有布施而没有波罗蜜，第二种是有波罗蜜而不是布施，第三种是既有布施也有波罗蜜，第四种则是既不是布施也不是波罗蜜。

“波罗蜜”是指渡过生死大海，到达不生灭的彼岸。所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表面上看来好像很慈悲，不断地在救济众生，但是众生在被救济之后，仍然不知道要如何依止究竟寂灭安乐的如来藏波罗蜜，而让众生仍然永远不断地在生死法当中沉沦；众生之所以会沉沦生死，最根本的问题，就是因为错误地执取如来藏所生的五阴十八界为我。而佛道的入道初门呢，则是要见道：要明了五阴十八界并不是真实我，再来要断除对五阴十八界的执着。别说是教导人“什么是如来藏波罗蜜？”如果说就连佛法的初步“断我见”都不教导，那么其实这就和佛法一点关系都沾不上了，那其实就不能说它是“佛教”，而只能算是挂着佛教的招牌，但是从来不教人真正佛法的佛门外道了。俗话说“救人要救到底”，像这样表面上好像很慈悲的在救济众生，但是却不帮助众生出离到不生灭的安乐彼岸，以佛法的标准来看，这样其实是不能称作是真正的慈悲的。所以 佛陀说：像这样子的布施，就称为“有布施而没有波罗蜜”。

当然，这也是在提醒我们，应该要修学“有布施也有波罗蜜”的大乘菩萨法，而不应该只修世间布施行而已啊！古德们也常说：福德与智慧这两法，就有如车之两轮、鸟之二翼，如果单修福德或智慧一边的话，也必定是无法走远、无法高飞、无法成就佛道的啊！