甘愿做菩萨（十七）

　　——回归菩萨本愿行

　　因此如果有人赞叹你，因为你的修行好而来赞叹你。这是说，你总是会在某一辈子的时候，修行会很好。我说会很好，是说真的是很好，会很好哦，然后呢，大家都比不上你。可是当你就是觉得自己修行真的很好的时候，那个念头，那个想，你要把它活生生地掐死，你要生起惭愧心，好好地忏悔，自己于出世间法中，这样生起贪染名誉的过失，生起轻慢自得的过失。出世间法的成就，就是不要世间法的恶法为伴，不是因为希求世间的赞誉，而来成就出世间法的。你要把这个爱嗔、毁誉的心，轻轻地丢掉，从这些众生对你的赞叹和诋毁里面走出来；像是自己的五蕴身一样，像是自己过去生死去的无量无边的这些恶的心念一样，把它掐死。因为呢，你不需要这个，因为真正成就你的许多的功德性，经典上已经说得非常的清楚，能够成就你的功德的，都是如来之力，没有诸佛的冥佑，实际上无有一位有情可于此世间建立正法的功德性。

　　因此说来，最关心你道业的人，并不是你自己，而是一直在看著你的诸佛，每一尊佛都最关心你。大家知道什么时节，你应该得到什么法，大家知道你什么时节，你的修行会进展到哪里，让你不用自己去求，如是地厚待于你。因此当善知识出现的时候，你就要按照恭敬善知识方式，来礼敬善知识，来跟善知识修学。如来一定有办法让善知识点醒你什么时候你要加行用功，当善知识跟你讲，你应该要无相念佛，要好好的用功，什么时候转换看话头或等等，你就按照这个方式来做。所以，你呢不用去担心说，我要大声讲，这样佛陀才会听到我说的话；或是说呢，就像我去排队，而别人不断地插队的话，那我是不是一切都完了？或是想到说我在这茫茫大海众生里面，佛陀会不会忘记我？不用操这个心，因为当你曾经还没有见到佛面的时候，你在之前就已经被佛密授记了，这密授记就是刚才一再说的，当你以散乱心，或是以诚恳心来向佛礼敬的时候，或是向三宝的时候，或是在没有佛的世界，而有舍利塔或有寺院时，你这样呢，向著木塑的佛、木雕的佛、金佛、玉佛，或是乃至于一个佛的形象，佛的画像等等，这样来合掌，就算没有礼拜，佛都已经给你密授记啦，因此一切诸佛都没有忘记你。

　　何况呢，在座的诸位，我们是确实有遇过佛的，不管你认为怎样，至少呢，看见佛的身相是三十二相，八十种好具足的。对呀，至少你遇过应化身佛，很清楚的，像是释迦牟尼佛，当时你所认为的真佛出现在你前面。所以，你有你的福德，何况你还礼敬过佛，跟诸佛供养过，所以你还是和众生有许多特别不同的种子，这些与佛结缘过的功能性的种子能保证你未来学佛的道路。不过就只有这样而已，我们不需要膨胀我们自己，因为要到你圆满成就佛果的时候，你才可以说，你所用功加行的、你所修行的，终于毕竟圆满了，可那还是很久以后的事情了。而我们来看看这法界，当以众生心为心的时候，即使你到成佛位的时候，还是有那么多无量无边的众生没有成佛，如果你是以“度尽一切众生”来作为自己的誓愿，你的感想是什么？你已经成佛，可是所有无量无边的众生，包括之前你所亏负的无量无边的众生——我说你真的亏负人家哦，不是说假的亏负，说我们随便讲讲。你如何去弥补这些亏负呢？佛也是可以报恩的，所以这样呢，现在你在因地，便不需要再去思议哪！你就要去想：你要慈悲，你要平等心，你要一点一滴地建立菩萨的德行，那是你应该转依到如来藏的康庄大道，那是你的成佛之路，你要以这样的平实之路来让许许多多的未来的菩萨也藉此走向无上菩提。不要再去想说：风会不会把我吹起来，我这样会比较风光一点，如何我才会风光？你要开始慢慢地、将你这些和世间毁誉相应的心丢弃，因此你要把它掐死。别人称赞你的时候，慢慢你的著力的地方就顺著他的称誉而死掉。注意的和作意的，就慢慢地更少了，因为你所体会到的是，我并不值得这样的称誉，为什么？

　　甘愿做菩萨（十八）

　　——随真善知识修学佛道

　　真正能够被称誉的人，叫作什么？叫作是菩萨摩诃萨。真正能够被称誉的人，以戒行来说，叫做二地满心的菩萨。真正能够从解脱有一点所得的，然后可以不再生生世世迷惑中流转的，叫做远离整个胎昧，那是三地满心位菩萨。于世间法的智慧能够多修学而了知者，是五地满心位的菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的，是十地菩萨，所以以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，好去接受他人的称誉，真的不堪受这些称誉。也更没有什么好说自己是怎么样，这样来跟其他的菩萨相比。因为呢，菩萨道一定是从最高的位置来衡量，不是你现在还在三贤位的日子，就自己无知地赶快要去衡量别人，要去和他人来作比较。因此只要继续将自己的用功当做是本份就好了，什么时节你会得什么法，如来一定会有指示。不管是藉善知识的手，或者藉恶知识的手，或是藉由其他的因缘，或是逆增上缘，一定会让你呢，有那个方便，有机缘走上那一条路，只要你没有背弃你的初发心。

　　而有的人不明白这个道理，以为 如来就是会将这个道路显示出来，甚至会托梦，乃至现身明说：要他去向这善知识来请法来修学，而不需要自己去作简择。因此当有善知识出现的时候，自己也很明白自己的学识、修证都差之甚远，对于佛法呢，自己又是无法自圆其说，自己所说的和乡野间的老生常谈实际也无太大差别，顶多是多了些佛法的名相，也不想想自己也天天没有什么真正的功课，终日不知何谓是用功，对于佛法有许多疑惑，连根本佛法是什么，都无法真正地了解，因为自己的种性是有问题的，所以根本就不会去寻访这样的善知识，甚至跟著破口大骂，这样的在家、出家人真的是见得多了，不能理解也不相信善知识就是能够解决你这些根本的疑惑。因为善知识在这个世间出现，就是会受到诋毁的缘故，因此佛就要不断地耳提面命地告诉大家要向善知识来求法，所以当你发心向著佛道的时候，如果还是不愿意效法善财童子五十三参的精神，所参的善知识几乎都是清一色的在家众，只有寥寥无几的现出“出家相”的“僧人”，如果连这一部大经在事相上都已经显示这么清楚，自己还是无法转念过来，只能说这阿僧祇劫的修行还是阿僧祇劫的修行，不能变快一点，要等到你改变过来。如果还是一直拿著袈裟来衡量人，不懂得袈裟是如来要庇佑出家人的信物，不懂得袈裟是为了建立众生与 如来之间的讯息的联机，还以为自己是可以凭借著身穿的袈裟来骄人，以为没有穿著袈裟的人，就是不会说法，就不可以说法，那这样的话，释迦牟尼佛就应该将善财五十三参的故事省略，不应该将这故事放在华严法会中来宣讲，因为法界中成就者几乎都是不穿上袈裟，这些菩萨们都不需要依靠这袈裟的显征来获取世间的福德！

　　因为善知识一定会出现于人间，然而佛道是要你自己觉悟的、是要你自己简择的，不是靠托梦占卜的，因此善知识的出现，必须你知道什么是对善知识的简择，这样以后，你才可能有因缘去跟随善知识来修学。有的菩萨遇到事情，还是乐于用占卜的方式，这个自己作也就算了，还大言不惭地以此说给其他的菩萨听。像是这样的人，即使能够证悟，也没有什么样的功德可说，因为他最终的简择慧不可能会出生，他未来的多生还是会于愚痴的世界之中，去显示他愚痴的诸行，这就是因为他相信占卜，不肯相信佛所说的话，而以为这样的占卜就是佛道。所以这佛道毕竟如来已经显示无遗，将善知识于人间出现的时节因缘都安排好了，可是这世间人却是不断地怀疑三宝，乃至有的很愚痴的人，竟然会相信三宝中没有大乘法，轻易地毁坏大乘法，将实相法从佛法中剔除，这样的人即使身上穿的是袈裟，也无法真正受用如来的任何一分的功德，所得到的福报都是从 如来那儿偷窃来的，将来就是要在无尽的时空里去偿还这广大的福德，所以今天不信受三宝的人，不明了三宝实义的人，真的是数之不尽，哪里了解对于善知识应该如何信受的道理？了解都谈不上，哪里可以说去礼敬，去从之修学呢？所以说单单最重要的从学于善知识，这世间人就根本很难做到，所以不是如来没有安排这成佛的道路啊！

　　甘愿做菩萨（十九）

　　——菩萨种性具足甘愿

　　就像是我们大家为什么会来这个世间，在这样困苦的身心环境中，还能够有信心一样，因为你真的相信三宝，不然你是不会来的，所以这就是你的种性。因为呢，这个世间真的很苦，你呢，要嘛是自己说发愿就自己来的，要嘛是很多位好友，大家一起想来这世界，就过来这个世界看看。可是不管怎样的情况下，你还是对三宝有信心，所以你才会想要在这个世间上，看看这释迦牟尼佛所成就的五浊恶世的佛法世界，到底这样的佛法是如何地流布，作为你愿力的显现，作为你菩萨精进波罗蜜的砥砺的基石，和你将来佛土如何成就的发愿的参考。所以你既然是因为愿力来到这里，就不要去贪著那五蕴，不要贪爱世间的五欲，你要拥有智慧，懂得做一些割舍、割爱，你可以把它的比重和份量，因为众生性来加以调整，将你自己的顺位放到次要的地方去，你要减少欲贪，凡事过得去，即可；于世间法，要懂得安贫乐道，要懂得去减少世间法的追求，这样于世间法匮乏，而将你于佛道上的加行和用功、利益众生来作增长，这就是佛法背俗的道理。

　　所以，才会说，当你以前还在某一个世界的时候，就懂得说，那么远的娑婆世界，我还是可以去，我还是可以去求法；乃至于今日，虽然你已经经过了胎昧，可是你现在已经了解了佛的真实义，你还是不昧你的初发心，你每个礼拜都要排除万难去听经，去学法，觉得说我还是要精进，或是在怎样恶劣的环境下，无论世间无知的佛教徒对于善知识的诋毁，或是对于大乘法的毁谤，或是对于佛的一大事因缘的轻视，这些如何如何加诸于你的身上，你都没有失去你的初发心，你都没有失去你对佛的誓愿，这就是你作为菩萨的种性。

　　然后，当家里的经济在许可的状况下，你会去想，我就可以做什么样的这些执事，来利益他人，来弘法护教。那以上的这些，没有一丁点是别人来强迫你的，都是需要你自愿发心的，那你为什么可以做到甘之如饴呢？因为你真的真的懂得佛的尊贵，懂得三宝的庄严，你真正懂得 佛所说的善知识是什么，你已经不愧当初教导你的大智文殊师利菩萨了，所以你甘愿于此，于此浊恶的世界安住，于此而将身心作出无尽的奉献。

　　菩萨一定有很多甘愿，能够一口气将你的甘愿提升的话，你就要趁这个时候来提升。因为，大家最后很多的关键是卡在你没办法一次走完这第一大阿僧祇劫路，这第一大阿僧祇劫路，不是在身行，而是在心行。心，就是你了达这件事情的智慧，而你懂得如何处之淡然、处之泰然，而你愿意就这样快乐甘愿地过一生，而不是像是世间人于人我的分别毁誉中过完一生。然而如果你用错方向，你可能会发现呢，佛所说的解脱世间的智慧里面，包含你不用去爱取，然而这里面好像是有许多可以拿捏的空间，我可以从中去作些爱取某些世间法，很恋著的贪爱，但还是不会妨碍我于出世间法的修证。但是我们这里最后还是要说啦，它毕竟没有还价的空间，你可以受用这些法，但是你要真的心里面远离爱取。这点似乎有点难，但是真的没有还价的空间，也没有人情可说，没有取巧的地方。所以说，佛法没有谁可以相代来修行，因为你不甘愿，再过无量无数的几大阿僧祇劫，还是在原地踏步，而人家单单三大阿僧祇劫就已经成佛了，结果你还是于三贤位中，慢慢苦哈哈地度日，因为你没有甘愿作菩萨，你的种性无法圆满具足大乘法中的圣种性，这真的是何苦来哉呢！

　　甘愿做菩萨（二十）

　　——刹那检验舍弃坏法

　　而且善知识也没有说过，也没有保证过，将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧祇劫，这世界没这么便宜的事情啦，绝对没这么便宜！那个是要你拿出你世间的性命来换得的，如果没有精进到这样的地步，如何可以显示你可以获得这殊胜的果位的殊荣，那是不可能的！

　　因此如果你要还价的话呢，那你就要认命，你要从这点开始就要很清楚地知道，当你开始讨价还价的话，你是在你菩萨道的路上布满荆棘，布满大大小小的石块，将它建立成为一条坎坷的道路，建立坎坷艰困难行的障碍，可是这难行的道路却是你要亲自一步一步地走上去，因此你何苦将你的菩萨道变成这么的不堪呢？

　　你讨价还价的结果，只有对你自己不利，看来好像你这辈子赚到一点便宜，结果却是让自己未来无尽的长劫里面，要行更多的菩萨行来抵扣，让自己更多的艰难，这哪里是有智慧的人的行为呢？世间人就是贪图蝇头小利，总是于犯法和非法中生起对世间财富名誉的羡慕，因此不惜铤而走险，甘冒大不韪，我们看了就应该生起警惕心，怎么可以将自己的菩萨道也当作是世俗法，以这样的偷心来处理呢？你要让自己的道路变成光明大道，就算不是为了别人，为了自己，为了真正的自己，你也应该如此啊！以前你就是认错了自己，将不是自己的，揽成是自己，现在学了如来藏妙法，这唯一大乘的妙法已经知道了，所以你要甘愿啊！

　　因为这地方真的没有办法讨价还价，你必须要甘愿。不管你将来的路是怎样，你要慢慢地甘愿。你要想说，这些的路，如果我可以同时具有世间法的一些殊胜，又可以具有出世间法的殊胜，不是很好吗？这里要再次强调，这可没有办法，因为你的作意中的贪婪性会障碍你，你的作意一定会障碍你，你绝对没有本事可以安然地走过这第一大阿僧祇劫！

　　当你抱持这要命的杂染，那你就永远地生在这三界中，你再也不可能到如来家，法界的第一大阿僧祇劫修行对每一位众生都是平等的，不会让你还抱持著这些乱七八糟的杂染，还有办法进入初地，因此你要先证实你有不被这些杂染遮障的能力，你的心确实是可以随遇而安，你确实是可以不贪爱这些世间法，然后我们才可以说，你确实有本领说，你真的可以同时具备世间法和出世间法，这并非是戏论啊！

　　所以 导师周二讲经才一直强调说，你这世间有的许多部分等等啦，就等你第二大阿僧祇劫才会开始。因为呢，你没有这样从舍弃世间法的方式而走过来，那这样怎么可以确定你在往来现象界与涅槃界的时候，你会是随遇而安的呢？你的心真的有办法吗？所以，在第一大阿僧祇劫的时候，如果以导师的角度啦，周二讲经的时候，应该是已经说得很清楚，你虽然不是空寂，但你一定对那个东西是没有爱恋之心的。不过，你并没有离开现实，没有离开现象界，可是说到那个爱恋之心，你有没有那个作意呢？自己是很清楚的。

　　可是，你会说你很清楚，那又怎样呢？好，你就可以做一个很简单的检查，你可以在第一时间检查出来的时候呢，就可以切，就可以断，即使你所谓的第一时间是别人不知道第几个刹那，第几个时间去了，也没有关系，你检查到了，你就轻轻地挪动一个位置，转一个念头，去缘你所修学的佛法，去加行你的菩萨道，不要再来理会这个爱恋的作意。可是，如果你说，我虽然知道啦，但这第一个时间，我还是不想要去切去断。好，所以你就会开始走向“坏法”啦，你会坏你的证悟法，你会坏你的实相法，你会坏你的清净法，你不想要在第一刹那就切断，或是生起一个清净的作意，当你不生起，你不建立，不巩固你的菩萨性，也不切断你的凡夫性、烦恼性，那接下来会怎样？你的认知会被扭转，当认知扭转的话，接下来就是末那的事情，不再是你的事情啦。你在第一点时间，你不做抉择，当末那允许你来做抉择，你不做抉择，接下来末那就可以掌控你接下来的身心诸行。