第二部分 论如来藏在吾人身中
如来藏既是胜义实有，非假名安立，那 么 如来藏究竟在哪里？就有必要探究一下，这可从以下几个方面来说明：
一者，如来藏在吾人身中：《深密解脱经》卷一：“广慧！彼识名阿陀那识，何以故？以彼阿陀那识取此身、相应身故。广慧！亦名阿梨耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。” 佛说：“广慧啊！这个第八识又名阿陀那识， 为 什 么 叫做阿陀那识呢？因 为 这个阿陀那识，祂在有情的色身里，一直执持著这个色身，每一秒每一刹那都在配合色身而运作无间。这个执持 众 生色身的阿陀那识，也称 为 阿赖耶识。 为 什 么 称 为 阿赖耶识呢？因 为 这个阿赖耶识，一直住在自己所造的色身里，与色身犹如一体的不断相应而配合运作。”
世尊在经中已明白指出这个圆成实性的阿陀那识（阿陀那识即是阿赖耶识、如来藏之异名），就住在 众 生的色身中，与 众 生的色身和合 为 一，遍身而住。当 众 生造作一切身口意行，引发不同之善恶业种，执藏于如来藏心中，因为有此执藏分段生死业种的执藏性，所以才名如来藏心为阿赖耶识，成为引发后有之因。这些善恶业种，都由阿赖耶识携至未来世，于因缘际会时，再由阿赖耶识流注相应的业种，成就自己所造的五阴身，或在人间、或在天上受诸苦乐，或处地狱受种种苦报，如此因果循环丝毫不乱。若非 众 生各有阿赖耶识执持色身， 幷 记录各自一切身口意行，无疑就会因果错乱：行善 众 生不得善果，五逆十恶、毁 佛谤法的 众 生 却 升天上。因无有能记载其善恶业行的阿赖耶识随身，祖师所言“万般带不去，唯有业随身”的名言，也将顿成空谈。若认 为 阿赖耶识住于虚空，那 么 这个住于虚空的阿赖耶识与色身就是完全分离的两个个体，不能同时同处配合运作，祂又是如何记载有情 众 生的一切身口意行业种？又如何了知 众 生的起心动念，乃至如何配合 众 生而正常运作？因此可知，阿赖耶识一定就在吾人色身中。
二者，吾人身中如来藏本体，与 世尊的如来藏（改名无垢识）一样清净。《大方等如来藏经》云：“善男子！我见 众 生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净与我无异……我观诸 众 生，婴苦亦如是，身怀如来藏，而不自觉知；是故告菩萨，慎勿自轻鄙，汝身如来藏，常有济世明；若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道，度脱无量 众 。” 佛说：“善男子！我看见众生被种种无明烦恼所系缚，于无量生死中头出头没，无有尽期。这些众生虽然被无明烦恼所覆而长久的住在无明暗夜中，但他们身内的如来藏，还是和我一样，本来、自性、清净、涅盘……我看见众生被种种烦恼痛苦逼迫，身中怀著和我一样清净的如来藏心，而都不能自己发现祂的存在。所以我告诉各位菩萨：‘不要看轻自己、鄙视自己，在你们每一个人的身中，都有与我一样具大功用的如来藏，常常都救济世间众生之光明显发出来。如果你们能 够 信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。’
由 佛的开示，可以明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与 世尊一样清净，若能证得此心如来藏，才算是真正开始内门修学菩萨道的不退菩萨，真正的走上成佛之道。虽然我们如来藏本体与 世尊无垢识一样的清净，可是我们如来藏所含藏的七转识种子 却 有染污，未如 世尊一样究竟清净，因此悟后须再经过将近二大无量数劫，断除烦恼障种子现行而断除分段生死，其如来藏（阿赖耶识）舍阿赖耶识名，改名为异熟识；再经历一大无量数劫，断除烦恼障习气种子随眠、所知障无明随眠，究竟清净时改异熟识名为无垢识而究竟成佛。一切有情众生，无论是凡夫地，菩萨地乃至佛地，其如来藏都在其各自的报身内，俨然清净无染，同 佛无异。
三者，因有如来藏住于身中，才能执持业种，才有吾人色身及身量大小不同：契经云：“或名阿陀那，执持种子及诸色根而不坏故。”经中已明说，中阴身投胎时，能见有缘父母和合，无正知见及生颠倒见，而不正知入于胎（受精卵）中。又，若无如来藏执持受精卵，则受精卵必定烂坏。又，由于如来藏阿赖耶识心体恒具有大种性自性，不断地从母体里摄取四大，而渐渐成就自己的色身，乃至五根具足。因此众生的色身，乃至五根具足，都是以如来藏为因，以父精母血及四大为缘，而由如来藏所变现制造的。
在受精卵位时，尚不具五根，六识就不现前，因此当时的“名、色”当中，仅有受精卵、意根及如来藏。直到受精卵发育到四、五个月以后，五根方始具足基本的功能（可从医学报导得知），连同最先的意根在内，六根就具足了。因为六根具足的关系，就能接触外五尘；因能 够 接触外五尘，如来藏就能变生内六尘，就 产 生眼等六识现行，具足十八界，因此才能在人间运作及受用。
此外，《佛地经论》更云：“阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜神洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大……。”由此可知，如来藏执持众生往昔所造善业、恶业、净业种，于因缘成熟时，即变现出不同身量大小的色身，大如金翅鸟，或者小如肉眼不可见之细菌，或者庄严广大无比的诸佛报身，或者丑陋如恶鬼等等。因此唯有如来藏，能 够 依过去所造善、恶、净业种，而变现不同身量大小的色身，这只有如来藏才有此功能，非是七转识所能 为 也，现见七转识的一一心，都没有这种功能，由此证明确实有如来藏心的存在。
四者，因有如来藏造色持身，才有一切法辗转出现：既然色身是由如来藏执持受精卵及摄取四大，而使受精卵分裂及长养，因而有吾人之色蕴出现，故色蕴是如来藏投胎后最早、最直接出生之法。受精卵由如来藏执持在母体子宫内，经五、六个月的长养，渐渐具足六根，其中前五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是色法，于今世母亲子宫里借著父精及母血中的四大为缘，才能渐渐圆满成就身根；后一意根，是前一世死前的意根，亦即是中阴身之意根，携带第八识投胎而来。因六根具足的关系，能接触外五尘而变现内六尘相分，故内六尘相分是如来藏间接出生之法。因有内六尘相分故，必有见分出现，因而 产 生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，此六识是如来藏借著根、尘、触而辗转出生之法。因六识出现的关系，才能了知一切法，感受一切法，于万法或看见、或听见、或嗅到、或尝到、或触到，意识于其间广作分别，凡夫执以 为 实。进而 产 生各种感受，或苦或乐或不苦不乐，乃至或贪恋或厌恶，求取之心不断生起，对于贪著之境界，不了知其虚妄的道理，不断想办法去获得、保持，不令坏失。如此执著则又种下了再次受生的因，导致有情生死轮回，相续往来于六道中而无法出离。而诸菩萨对于这依他而起的离念灵知意识心…等万法，了知其虚妄性，故于诸法不贪不恋。如此之一切万法，或科学、或艺术、或人文、或宗教、或入世、或出世、或正见、或邪见、或清净、或染污，林林总总，无不是在六识出现后才出现的，更是因缘和合辗转出生之法。由此可知，若无如来藏及其如来藏所生六根、六尘、六识，如何有一切世、出世间法的出现？因此，唯有如来藏依缘创造吾人之色身乃至执持此色身，才有一切法直接或间接，乃至辗转出现， 为 吾人所受用、受苦。故而，因有如来藏造色持身，才有一切法辗转出现，证实确有如来藏心的存在。
五者，因有如来藏，才有吾人寿、暖，乃至舍身时，冷触发生：《成唯识论》云：“定实有识（如来藏阿赖耶识），具根、寿、暖，有情摄故。由斯理趣，住灭定者， 决 定有识，实不离身。”因有如来藏住于众生身中，执持色身，才有众生的寿命及体温存在。若没有如来藏持身，众生的寿命、体温就会中断，而成 为 冰凉僵硬的死尸。因 为 这样的缘故，即使处于灭尽定状态下的阿罗汉，虽然在灭尽定中已经灭尽了离念灵知等六识心与心所有法，也灭除了意根五遍行中的受和想，但是他们身中的如来藏仍然在持身，片刻不相离，所以也们的离念灵知心虽然已经断灭了，身体也仍然不会毁坏。
由此可知，若无如来藏执持色身，吾人将顿成死人。那 么 吾人死亡时，如来藏是如何舍身的呢？《成唯识论》云：“又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起。若无此识，彼事不成，转识不能执受身故。”又如《杂宝藏经》云：“顶圣、眼生天，人心、饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱 脚 板出。”命终后进入正死位时（如来藏开始舍身的阶段），那些证悟的圣者，其如来藏是由 脚 底先舍，渐渐移向头顶最后舍身，因如来藏舍身而不再持身的部分，冷触就会现起，最后舍身的部份是头顶。那些造大善业者，如造欲界天善业之人，舍寿时，则见欲界天景象、宫殿、天女众等迎接，因心生欢喜，乐于前往，就会往生欲界天，一点也不感觉痛苦，也无四大分离的痛苦，其阿赖耶识是由 脚 底开始舍身，最后舍身的部份是心脏。而造大恶业者，如谤佛、谤法、谤僧、谤胜义僧、大妄语等业，如来藏则是从头顶开始舍身，脚底板是最后舍的部份；彼时如来藏舍身一分，就同时在地狱成就地狱身一分；乃至如来藏舍身十分时，地狱身就成就十分了。因此当地狱身十分成就时，就立即开始在地狱中受长劫尤重纯苦果报了。而一般人因无大善业或大恶业，其如来藏舍身时，冷触就起；如来藏舍身一分，就在吾人色身旁成就中阴身一分；乃至如来藏舍身十分，便成就中阴身十分。因此，若无如来藏，如何有寿命、体温？又如何能有如来藏舍身时的冷触渐起之事相发生？因此，必然有如来藏住于吾人身中执持色身，才会有上述现象的出现，也唯有如来藏才有此功能，非是七转识所能 为 也。
综合上述五点教证，完全可以证明如来藏就在吾人色身中，不曾须臾远离也。也因 为 有如来藏的关系，才能成就色身、执持色身、执持寿暖、身量大小之不同，才有一切万法辗转之出生，这才是 世尊说法四十九年 为 众生开示的正理。所以般若的证悟必定以是否亲证如来藏而领受其真如性，作为证悟般若的唯一标准；所以禅宗五祖云：“不识本心，学法无益。”众生欲真正修学佛法，其入门就是证悟如来藏；入门之法，则是要寻觅此不生不灭的如来藏心。只要证悟此心，就是禅宗所谓的开悟明心；也唯有证得此心，才能进入内门广修六度万行，这才是真正修道的开始，故而一切佛子当以找到自己身中之如来藏，正式进入见道位中，作 为 修学佛法的第一标竿。
那些否定如来藏空性心的胜义实有，否定如来藏在吾人身中的学子们，都应当慎思明辨，不应随著否定如来藏妙法的破法者，妄加否定；如来藏妙法甚深极甚深，若没有深入的教理熏习，若没有自己相应的体证，是没办法契入甚深微妙的如来妙藏，就更无法进修一切种智的唯识学了，也就永无可能成佛了。断不可意气用事、不加捡择地随诸邪师盲目否定如来藏，否定如来藏就是毁坏三乘菩提所依的根本，也是谤佛、谤法者，正当开口否定如来藏心、谤无如来藏心的时候，当时便已成就 佛所说的一阐提人重罪，舍寿时身坏命终，来世必堕无间地狱中，承受长劫尤重纯苦果报。若以修学佛法累积福德 为 先， 却 造大恶业于后，无疑是天下最大的冤屈。
祈愿天下四众佛子，皆得消除性障，悉具正见；现前当来，得证无生。
末学 正藏 顶礼