《孟子》里说：“生于忧患，死于安乐。”其时代背景，是我国历史上的春秋战国时代，这个时候群雄四起，天下混乱！这个“生于忧患，死于安乐”原来指的是君王治理国家所面对的局势，所以才会有“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”而现在也被引用来作个人的修为，乃至是经世创业上的情况。可是绝大多数的人都不喜欢生于忧患，所以就有人问：“是不是可以既生于安乐，然后又可以死于安乐呢？”实际情况，我们看到的甚至是很多人其实并不关心“死于安乐”，一生都只是执着于“生于安乐”。

 

 我们能够让自己生于安乐吗？

 

 先看看我们是怎么出生的：

       我们往生到人间有三个阶段：入胎、住胎、出胎。对一般人而言，都无法正知的入胎、住胎、出胎，所以其过程中都有痛苦，这个道理我们就不进一步说明。而出胎的时候，也就是一般所谓的出生，因为错误的执取色身为实有、为自我，所以一定会在住胎、出生的过程中领受种种的痛苦。什么样的痛苦呢？处胎的时候种种的迫隘，出胎的时候受到种种的挤压，出胎以后寒冷等的种种痛苦。

 

 再看看出生以后的生活：

 今世或者下一生能够就衔着金汤匙出生的人，到底有多少？在事业上有所成就的人，往往需要经过各种筚路蓝缕的奋斗过程。作生意的人，要常常小心尔虞我诈，也要常常赶着三点半（注：台湾的银行是下午三点半打烊，如果开支票给别人，到了兑现日期不把钱存进去就会跳票，对个人的信用会有影响，所以资金吃紧的人常常到了兑现日的三点半筹到钱后赶在银行打烊前把钱存进去，称为“赶三点半”）；乃至当总统，也要经过一场又一场的激烈选战，即使当选了，还要承受多方的批评抗议。那么这样看来，这一些过程，到底辛不辛苦？是不是都是快快乐乐的？相信大家就可以判断。而所谓的快乐，其实都只是生活的片段而已，只是随着每一个人的福报差别，而有也许比较长久、也许比较短促的差别不同罢了！所以有的人才会说：“忙的时候，就想要休息；穷的时候，就想要富有；生活安逸了，又怕幸福不长久！”

 

 然而除此之外，在短暂的生于安乐之中，还穿插了种种的——譬如像升学压力、病痛苦恼、工作的困扰，乃至还有战争的纷扰、婚姻的挫折，再加上亲属的离异等等，最后还要面临死亡！而这些都打从出生以来就伴随一生。或许有人会说：“不应该这么消极悲观嘛！人生还是有它的光明面的。”福报好的人当然可以享受人生的光明面、快乐面。我们看看那些打从出生就生在非洲的一些人，生下来就是要面对饥饿、面对战争，哪来的光明面？哪来的快乐面？

 

 从上面我们看到，能不能一生之中，都一直有或者是常常有爱人相伴、事业顺利、饶有财富、康泰安宁等种种的快乐，完全取决于每个人各自福报的多寡，而凡事必有因，这些福报的因是什么，佛为我们开示：因为过去生持五戒、行十善，今世得以在人天中受乐。

 

 五戒就是戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。十善分别是在身、口、意三方面，有身三：不杀、不盗、不淫，口四有：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意三有：离贪、离嗔、离痴。

 

 然而五戒、十善的奉行，有时候偏重五戒，有时候单行十善，乃至两者兼有。以致其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕竟还是在三界之中，依然不离开生死轮回。有的人也许又会这么想：“啊！太好了，来世能够快乐生活的原因，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。”所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过程中，也许会突然想到：“我一世努力的修福，下一世快快乐乐的生活，那不是又把此世修来的福业用掉，然后我又要重新开始反复的修福；这样一直反复一直反复，那可真辛苦！而且好像永远也没有办法把这件世世都能够享福的问题，彻底作个解决。”那这样人天善法造作之后，即便能够一世又一世的生于安乐，也并不是究竟的！这叫作“有漏”之法，因为还会续诸生死，并且其中仍然还有变量。什么样的变量呢？你假如生而为富、为贵之后，仗着富贵之势，去欺压其他的众生，来世的果报到底是会好呢？还是不好呢？还能不能生于安乐呢？

 

也许，这个时候我们扪心自问一下：自己下一世到底如何？到底有没有把握？是不是能够生于安乐？或者如何才能够生于安乐？那么就可以大略的了知了。