问：「若自己的师父传的不是佛法，佛弟子还要浪费时间[信]吗？佛弟子是不是该像抵制不适任教师那样，抵制不适任上师/法师？」
KC敬答：
首先你自己在心态上面要先调整正确观念，先要检视自己学佛的目的是什么？你究竟是要学真正的佛法，还是学邪师的法？还是像一贯道的道亲一般，都只是在「眷属欲」上面用心？所以在心态上不能存有「我要扺制上师／法师」的想法；或许师父平素在生活上给予弟子有不错的照顾，给你许多的物质利益，但是因为师父所传的法并不正确，在观念上我们要把把「事」与「理」分开来看，「人情」与「真理」是不能混为一谈，否则容易「把佛法作人情」。佛门中有一句名言，所谓「宁可将身入地狱、不把佛法作人情」。西方哲学也讲：「吾爱吾师，吾更爱真理！」
所以在佛门中一旦涉及到第一义谛的真理时，你就要抛开人情，也包括亲情、友情、爱情。否则你在学佛法时，掺杂了个人「情感因素」在里面，皆不在「法理」上计较，而是在「情感」上计较，只在个人利益上计较，不在佛教前途大是大非上计较，常在心里面觉得「某师对我特别照顾，特别包容我的过失，我作错事、说错法也不骂我不纠正我，还公开赞美我...」，这样就是「把佛法作人情」。以人情、感情、情欲来「包庇」彼此在佛法上的过失，根本不在乎其他人的法身慧命是否被误导乃至断绝；这样子的修行人就是不符合「四依法」的「依法不依人」。
因此在佛法中容易感情用事者，情执较重者，相较无情、理性者所犯之过失为大，若不思悔改者，其所犯的过失，将会如滚雪球般愈滚愈大，其情执重者在楞严经亦有开示：
情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沈下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害已。无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
所以当有一天你发现自己的佛法师父所弘扬的不是真正的佛法，如果只是弘扬一些表相佛法，那也还可以接受，如果是大妄语未悟言悟，所悟的尽是落在常见、断见、虚空见、四大极微等外道见，甚至是密宗男女双修邪法，或是主张「大乘法非佛说」这种大邪见。这样在破坏佛法的师父，如果你真的察觉到他有这样过失时，你既然当人家徒弟，又曾经受过师父的恩惠时，那你就应该要想尽辨法，避免让自己的师父一直持续在破坏正法、误导众生，甚至避免让师父在舍报前都没有机会公开忏悔大过失，而沦堕于三恶道中受大苦楚；否则你这样的弟子就是不忠、不义、不孝。于师恩皆属「忘恩负义」者，又怎能回报佛恩、父母恩、众生恩呢？要知道师父的名声、面子只是一世，重要的是师父及其信众的「法身慧命」是无量世，应该要看重师父及其被误导的弟子们未来世的果报会如何？
如果你出于爱惜师父的面子而一直包庇他，甚至协助他破坏正法戕害众生，那你做人的弟子明知道他犯大错也不愿告诉师父，或是帮忙师父在骗财骗色、骗取名闻利养，那你做人的弟子不仅是不忠、不义、不孝，也成了师父的共犯结构之一。这样子不仅不是「尊师重道」反而还是「欺师灭祖」的行为；何以故？你明知师父有破坏正法的事实，却欺瞒师父不让他有机会改过向善，是为「欺师」；你明知道师父破坏正法、误导众生，你却冷漠以对、不闻不问，继续让师父破坏正法误导众生，最后佛教的未来就会断绝在你师父与你的手中，是为「灭祖」。
因此，正确的做法是：直言不讳的跟师父把话说清楚，希望师父能以「法身慧命为重」。但还要给师父时间考虑与适应。因为他毕竟只是个凡夫僧，还有与世间人相同的烦恼情执未断。如果给他半年一年都没有下落，还继续以鸵鸟心态装作没事发生，或是开始冷落你、孤立你，甚至联合大众一起抵制你，说你造反、背叛师父...，这时候你不但不能起嗔心，反而要以大慈大悲心，使出「大义灭亲」的手段，用法义辨正的方式，搜集师父的著作，公开师父在法义上的过失，让他受到大众生批评与舆论压力，迫使师父面对问题，即便父师因为不舍「名闻利养」，不愿流失广大信众法眷属，你救不了师父，这是在所难免，但毕竟你也尽了力，所以只能积极的去救那些被师父邪见误导的信徒们，救一个算一个，这样你父师的过失就会少一点，他未来世的恶果才会少一分。
所以在对于佛法真理（第一义谛）的诠释是否符合经典，此乃佛门中的大是大非，涉及大因大果。此等大因果，绝不能以他个人事相上的戒律清净与否而相提并论，毕竟师父个人持戒清净与否，这仅关系到他自己的持戒功德，无关于大众的法身慧命，然而师父在佛法真理上的错谬邪见，这直接关系到信众的法身慧命；所以我们绝对不能掺杂个人情感因素在里面，反而要先「牺牲小我，完成大我」，站在大众的利益考虑后果，如此才能略报佛恩、报师恩、报父母恩、报众生恩。才是一位正信佛子皆应具备的心态与观念；最后仅以摘录永嘉玄觉禅师的证道歌作为结朿：
「圆顿教勿人情，有疑不决直须争，
不是山僧逞人我，修行恐堕断常坑，
非不非是不是，差之毫厘失千里，
是则龙女顿成佛，非则善星生陷堕。」
）
