转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉。
大乘佛法所说烦恼障就是事障、一念无明、四住地烦恼。所知障是指理障--无始无明、住地无明、尘沙惑。空执是指二乘断尽一念无明而执著五蕴空，畏惧生死而入涅槃。
《金刚经、维摩诘经》是为还没有悟的人说，《楞伽经、华严经》是为已悟的人说。《长阿含、中阿含、杂阿含》说声闻乘也说缘觉乘，《增一阿含及杂阿含》中，不但说声闻乘、缘觉乘，也说大乘、菩萨乘
本心无知无觉无观无分别。离开语言文字而有觉观的心，乃至定中常寂常照的心仍有知，仍然是意识，仍然有分别。
为何如此说呢？因为悟后的无分别心虽然依旧如同悟前的无分别心一样，但是这个无分别心的分别作用，在一念之间有八万一千次的生灭分别，绝非此师之所能知。证知此种无分别心的无穷分别就是智。这一种智不是浅悟者之所能知。
把妄心安处于无分别的状态时，依旧是妄心，依旧是分别心：分别心是识心，不是智心，祂只有一生而已。智心本心是从无始劫以来就不分别，又盲又哑又聋，于盲聋哑而又不知分别中，却能够有无穷的了知。
若 未断尽一念无明，而用定法永不起念，舍报必生无想天，五百大劫后，多下堕人间为虫蚁，本心中多无记业种故。就算他修得非想非非想定，八万大劫之内不起一念，那也还不是本来的真性。
因此我们已经见道的人，平常相聚在一起也要尽量避免用语言文字明说。避免那一些有神通的声闻人和有神通的外道，用神通潜在我们身边窃听，避免他们听闻后因为不信而诽谤如来正法，请大家尽可能不用明说的方式而探讨祂。
末法之世，当有天魔化作出家在家菩萨形像，伪作虔诚学法者，亦受比丘比丘尼戒或菩萨戒，混于清净众中。彼或错误解释佛法，或推翻正法而代以外道法，或于正法中加置外道法、有所得法、有境界法，引入歧途，说为了义。使末法佛子不能证道而误以为证道，永不离三界六道轮回。
我共修道场早期见性之同修中，有部份人乃是因我引导而得见性，见性后再于差别智课程中明说真如。其中数人因无参究真如之过程体验，又因追求有所得有境界法，妄想一悟成佛，遂于接触弘传故○○法师错误知见者以后～
真如佛性乃十方诸佛无上甚深密意，乐求有境界有所得者，其信力慧力皆不具足，不应令悟

然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如生时能做思惟分析，故中阴身之末那皆依生前之习气种子而行，由一念无明烦恼而引其受生。故一切灵媒乩童皆曰︰“死人憨直。”无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为故。
断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅槃圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为“涅槃境界”，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。
真心阿赖耶识虽在身中遍布全身，然因无形无色故，不可说在内在外或在内外中间。有形色者方能说祂在内在外或在中间。祂无形色，虽住于身，解剖身体亦不得见，唯有见谛之人能“见无所见”。
初地菩萨之如来藏法身名为阿赖耶识，能化现一百尊化菩萨，每一位化菩萨，各有一百位化眷属，可同时前往一百佛世界，供养百佛，听百佛说法，犹未遍一切处。而其本心阿赖耶识仍住于此世界之报身五蕴中，不曾来去。
如是须菩提，如是微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实，我觉了已为他解说，安立正教，开示显现令义浅易。

能知能看之心，不离心相。此心相依色身五蕴而有，是有所依，非解脱心，非涅槃心
此菩提心性非眼识乃至于意识之所能知，真悟者稍稍知之，大悟者少分知之，大悟后由诸了义经随佛修学或随真善知识修学，进而实际练习，乃至能安住真心之中，发起阿赖耶三昧，而渐渐具足了知，佛地方能究竟了知。
久悟之人所住真心境界不在见闻觉知之中，亦不落于不知之无记或无心定中。断一念无明故，常时精进练习故，所悟真实故，能住真心之中，远离知与不知二边，照与照者同时寂灭，不须观照而寂然安住。此须悟后长久体会练习方能安住，非新悟者及错悟者之所能知。
若悟后不能了知一切众生心行，则上座即非证悟.
必须悟得真心后，证得无所有觉、非知非不知之境界，然后安住真心境界，日久功深方能发起阿赖耶三昧而得出世间上上神通，此非鬼神外道得五通者所知，亦非一般悟者之所能知
悟后修道应往无相无所得及修除贪嗔痴慢疑之道路前进，唯有契合无相无为无所得法者，方能发起地上菩萨之大功德
佛子应远离有境界法，远离有所得法，若不远离有所得心，即使千佛出世为汝明说，亦不敢承当也。