您的原文：再看第二段.这里有三点我想说一下：其一，这段是全文结尾，是语气最为强烈的一段,但目标却反而模糊了下来:"某些问题"。究竟范围如何?在没有明确说明之前,就用强烈语气的句子,是否妥当?一旦针对的是"某些问题",则无论怎么说都不过分的。
敬答：“某些问题”指的是净空法师所说的，只要不喝醉，就可以饮酒、佛陀活在今天会鼓励我们天天吃大蒜防癌等问题。我对菩萨戒四条的解说，起因是这个，深入讨论的是，如果某些法师讲法有错误，我们能不能指出。因为一说法师讲错了，就有人说这是“说四众过”，甚至是“谤僧”等等。至于语气，没有经过当年论坛上激烈辩论的人，是体会不到其中的无奈甚至悲愤的。时过境迁，说这些都是所谓“剩语”、“葛藤”。只是文章乃是当时写的，算是心路历程之一种吧，我是“雪上偶然留指爪”，希望居士“鸿飞哪复记东西”。
您的原文：其二,"只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲",这没错.但具体到某位法师,佛陀曾明确指出:"若见法师。实破戒者。不得生嗔。尚不应说。何况耳闻而得说耶"(语出 《谤佛经》). 这两句话矛盾吗?没矛盾.因为宗舜法师的"因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。"这句话针对的是"因果",没有针对佛陀的话。而具体到对某法师时，佛陀曾明言:"不得生嗔。尚不应说",所以在这种情况下决不要开口.如来留下了相关处理方法,但都不是由白衣来做的.
敬答：《谤佛经》所说，仍是指说法师“破戒”事。我说的都可以拿出来讲，指的是“破见”事。没有矛盾，因为不是一回事。我说的“因果不是拿来吓唬人、不许人开口的”这句话，不是针对因果的。它的意思是说，因为有些人动不动就说，要讲因果啊，要堕地狱啊，不能说某某法师讲法有错误啊，所以我才有彼一说。您说的“而具体到对某法师时，佛陀曾明言:‘不得生嗔。尚不应说’,所以在这种情况下决不要开口.如来留下了相关处理方法,但都不是由白衣来做的.”还是混淆了破戒与破见的不同。如果是破戒的事情，不仅白衣不能说，出家众也不能说。反之，如果是破见的事情，白衣也好，出家众也好，都是可以说的。
您的原文：其三,"如果斤斤计较于个的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！这样的人，说修大乘，其实不如二乘。"有同修看了这话就马上奋起护法了，其他暂时不谈，但具体到对破戒比丘行动时，要注意结合佛陀的话："如是破戒恶行苾刍，一切白衣，皆应守护，恭敬供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命"(语出 《大乘大集地藏十轮经卷第二》 十轮品第二) "若有挑拔一切众生眼目罪聚。若以嗔心。看法师者。所有恶业。过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚。若有于法师。生于恶心。迳回面顷。所得罪聚。彼前罪聚。于此罪聚。一百分中。不等其一。于千分中。亦不等一。于百千分阿僧祇分。若歌罗分。若数分中。不等其一。于譬喻分乃至忧波尼沙陀分。不等其一。何以故。若谤法师。即是谤佛。"(语出 《谤佛经》) 如果要依宗舜法师的话去护法，必须先做到佛陀和宗舜法师的话都不违背,才有护法的资格.
敬答：还是那个问题，您混淆了破戒与破见的不同。您引的《十轮经》打头就说，“如是破戒恶行苾刍”，是不是？我的那篇菩萨戒的学习心得，自己感觉其实没有什么“宗舜法师的话”，都是“佛陀的话”。首先申明，不是我妄自尊大到以为我说的即是佛说的，我只不过是依据经论进行了一番归纳整理和白话阐述而已。如果真有什么“宗舜法师的话”在内，只有两种可能，第一种是我写文章必需要的文字叙述，第二种肯定是某种错误的知见。所以，您说的“如果要依宗舜法师的话去护法，必须先做到佛陀和宗舜法师的话都不违背,才有护法的资格”肯定是不成立的。 您的原文： “总之,宗舜法师痛砭时弊,悲心切切,文章富有感染力,是没有大问题的。但有同修在响应实行的时候，却出现了各种各样的问题,实在不是法师之过。佛陀不许说僧过恶，是有其无尽深意的。具体请参考《谤佛经》及《大乘大集地藏十轮经》等经典。希望同修以后护法时,除了记住法师的话外,千万记住佛陀的话,都不要有丝毫违犯,万一出现冲突的情况,一定要以世尊的话为依归。能如此,乃众生之幸,佛门之幸 。 <> 敬答：多谢您对我文章大方向的肯定。至于说到“有同修在响应实行的时候，却出现了各种各样的问题”，是不是我的过，就得具体分析了。如果是错解我文章的意思而出现各种各样的问题，那“实在不是法师之过。”如果正解我文章的意思还出现各种各样的问题，我就得认真的再检讨一下了。可以让那些同修和我具体交换意见，如果是因我错误知见引导而致，我不仅要检讨，还会公开澄清和忏悔。
<> 补充一句，田笑居士的话理上不错，只是要注意的是，我们凡夫虽然很难生起真实的出离心和菩提心，但是可以从“相似”的发起。经过长时间的熏习，如染香人身有香气，终究是会有真实发起的那一天的。 而今天，有一些人和一些法门故意夸大发菩提心的难度，将发心变成一种不可能的行为，这不仅是对经教的歪曲，更是对慧命的破坏。从世俗菩提心的角度讲，发愿菩提心仅仅只要生起“为利有情愿成佛”的意乐，即为发心。再进一步才是行菩提心的受菩萨戒。至于发契合空性的胜义菩提心，原本就没有对我们凡夫这样要求。就像菩萨戒中要求布施头目脑髓一样，这是对地上菩萨的规定，我们不要害怕。
<> 再次感谢二位居士的帖子，也希望我的回复，能解除念明居士的疑惑。祝愿 吉祥如意！
宗舜敬复 2005年4月30日
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