讨论时应有的风度
简略摘译一些经典的内容，作为论坛应有的风度，期望能共同勉励。
■ 1.评论者应有的风度
杂阿含经卷第十八
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若举罪比丘欲举他罪者，令心安住，几法得举他罪？”
佛告舍利弗：“若比丘令心安住，五法得举他罪。云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非义饶益、柔软不粗涩、慈心不嗔恚。舍利弗，举罪比丘具此五法，得举他罪。”
经文摘译：
舍利弗：「世尊！如果比丘要举发他人的过错，心里应该用哪些方法加以调适，才能举发别人的过失？」
佛陀：「如果比丘能够让自己的心安住于五个条件之下，就可以举发他人的过错。哪五个条件呢？
（1） 要有事实根据，不是虚假不实。
（2） 适当的时机而不是不合时宜。
（3） 有意义而且能产生利益，不是无意义又无利益。
（4） 应当用柔软的态度相待而不是粗暴。
（5） 应当生起慈心而不是嗔恨。
舍利弗！比丘具备了这五个条件，就可以举发他人的过错。」
■ 2.被评论者应有的风度
杂阿含经卷第十八
舍利弗白佛言：“世尊，被举比丘复以几法自安其心？”
佛告舍利弗：“被举比丘当以五法令安其心，念言：‘彼何处得？为实莫令不实，令时莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，柔软莫令粗涩，慈心莫令嗔恚。’舍利弗，被举比丘当具此五法，自安其心。”
经文摘译：
舍利弗：「世尊！被举发过错的比丘又要用什么方法来自安其心呢？」
佛陀：「被举发的比丘应当以五个方法来自行心理调适，先仔细想想看，他从哪里看到我的错误？
（1） 如果是事实，就不是虚假。
（2） 如果是适当的时机，就非不合时宜。
（3） 如果是有意义而且能产生利益，就不是无意义又无利益。
（4） 应当用柔软的态度相待而不是粗暴。
（5） 应当生起慈心而不是嗔恨。
舍利弗！被举发的比丘应当具备这五个方法以自安其心。」
经上同时也记载，如果遭受不实的举发，一样地举出违反上述五个方法的地方来饶益对方，要求不实的举发者悔改。
■ 3. 读者应有的风度
根据：Kalama Sutta （羯腊摩经、伽蓝经）
经文摘译：
伽蓝村民：「世尊！许\多婆罗门以及沙门多次前来，各自阐释教义，宣称最为殊胜而互相毁谤别人的教义。如此一来，我等伽蓝村民都很迷惑，不知谁是谁非了。今天得闻圣教，请世尊解开我们的迷惑而能认知真理。」
佛陀：「你们应当
（1） 疑所当疑，不应轻信别人所说的「至善」或「极恶」。
（2）勿自行推理，以为「若非真实，当不敢断言。」而予相信。亦勿因世代相传、多方流行而相信传统。
（3）勿因众口铄金之谣传而认为这就是充分的证据，就相信任何事情。
（4）勿因只是先贤的著述、论书、注疏就予以信赖。勿相信自己幻想的奇思异论，就以为是天仙神圣所传授。
（5）勿相信臆测，随便假设起点就导致结论，没有稳住第一点之前就急着断定第二、第三和第四点。勿因模拟而相信，例如：因为看见盆中水，就相信世界有边缘的；看到房舍、城市有建造者，就相信有造物主。
（6）勿因习性的执着而相信，就像每个国家都相信自己的服装、饰品和语言才是优越的。
（7）勿因引荐你的人看似可靠，例如：相貌堂堂，就认为他一定很聪明而且值得信赖；或者你看到某人的权势和才华超越常人，就相信他所说的，或认为他是可信赖的伟大贵人，若非好人岂能被国王拔擢到这么高的地位。
（8）勿只因师长的权威而相信，或只相信和修习他们所信持的。……」
■ 4.评论的准则
佛说长阿含经卷第三
佛告诸比丘：“当与汝等说四大教法，谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
“何谓为四？若有比丘作如是言：‘诸贤，我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬受耶？所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说。所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第一大教法也。
“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于彼众谬听受耶？所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说。所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第二大教法也。
“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本未。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于众多比丘谬听受耶？所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说。所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第三大教法也。
“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶？所以然者？我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说。所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士，当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。’是为第四大教法也。”
经文摘译：
佛陀：「比丘！我将教导你们四个评断的准则。注意听！」
比丘：「是的，世尊！」
佛陀：「
（1）如果有某比丘这么说：『我亲自在世尊面前听闻：这是法，这是律，这是世尊的教导。』……
（2）如果有某比丘这么说：『在某某地方，有高明的长老大德们所组成的僧伽团体，我亲自从僧伽听闻：这是法，这是律，这是世尊的教导。』…………
（3）如果有某比丘这么说：『在某某地方，有许\多多闻、肩负传承、知法、知律、知戒规的长老比丘，我亲自从长老们听闻：这是法，这是律，这是世尊的教导。』…………
（4）如果有某比丘这么说：『在某某地方，有某位多闻、肩负传承、知法、知律、知戒规的长老比丘，我亲自从那位长老听闻：这是法，这是律，这是世尊的教导。』…………
比丘们！对于这位比丘所说的话，既不应予以赞同亦不应予以反对。然后，在没有成见之下，仔细地留意他所说的话，并与经、律比对，详加检视。如果在详加比对检视之后，发现并不符合经、律，结论当为：『这的确不是佛陀的教导，这是某比丘（或僧伽、长老们或某长老）的误解，应当予以拒绝。但是，当详加比对检视之后，发现符合经、律，结论当为：『这的确是佛陀的教导，这是某比丘（或僧伽、长老们或某长老）的正解。』此为第一（或第二、第三、第四）个评断的准则
）
