先来看佛教对［众生］概念的定义：
《杂阿含（一二二）》
如是我闻
一时。佛住摩拘罗山
时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生
佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生
............
...［是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］.....《佛说象头精舍经》
由上可知，一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不属于佛教定义里的众生。但是......
［....佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。
佛告比丘。一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止。无有空者。....］《佛说长阿含》
所以会有［海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神.....］《地藏菩萨本愿经》
也有［佛知树神无住处。以天眼观见树无主者.......伤草木戒广说竟］《善见律毗婆沙》中的［伤草木戒］的种种犯或不犯。
但是....［若有说言，听着摩诃楞伽（经律）。一切种子，悉听贮畜。草木之属，皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。］《大般涅槃经》
因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中［若遇烧山林木者，说狂迷取死报。］的结果。但是如果有人说‘草木也是生命，有佛性，也可轮回乃至成佛....’马上应该警觉，这是魔说！
非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。....《大般涅槃经卷第三十七／迦叶菩萨品第十二之五》
ps:对草木的‘生命现象’可以理解成电脑病毒在特定环境下的自我繁殖和演变。这与［众生］不但可以适应环境，同时还可以主动改造、迁移有本质不同。植物的‘生命现象’中没有佛性（备注：［万相皆由自性而生］与［有无佛性］是两个完全不同的概念）。
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