一、如何处理衣食住行
衣服，为蔽体御寒之用，但求整齐、清洁、简单、朴素，不必奢求华丽，但也不能故意穿著垢腻破烂之衣，而表示修行。
因衣服不整齐，或太华丽，将为世人所讥；若穿著太垢腻破烂，亦将为人所耻。
佛陀曾教弟子于穿衣时，当念偈云：“著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。”
“整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。”“若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。”
说到饮食，乃为增益身心，不必拣挑美食。佛陀曾教诫弟子于饭食时，需作五种观想，即：
1.计功多少，量彼来处。
2.忖己德行，全缺应供。
3.防心离过，贪等为宗。
4.正事良药，为疗形枯。
5.为成道业，应受此食。
粒米维艰，来之不易，因此，吃饭时，不能作践饭粒，想到农民的辛苦，应带着感恩的心情，欢喜的受食；又想到为了资养色身，修行办道，更不能挑剔饮食的美恶。
至于住、行当以方便为宜，不应尽贪求享受。
以佛法来说，一个修行的佛弟子，要时时警策自己的生活，不要流于糜烂，以禅悦为食，以道德为衣，以虚空为安住，以无牵挂自在的心境为行，不必萦萦于物质的追求，而为物欲所束缚。
二、如何安排身心世界
一个修行的人，虽然不必太重于身心的安适享受，但也不能过分虐待自己的身心。
有些人进餐时非山珍海味不能进食；穿著时，非绫罗丝绸不能为衣；居住时，非高楼新房不能为屋；行走时，非轿车不能代步，在物欲洪流中迷失了自己，试问又如何修行办道?有些人适得其反，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此践踏了自己的身心，又拿什么来修行佛道?佛说“人身难得”，又说：“藉假修真”，因此，一个正信的佛弟子，要适当的安排自己的身心，不使迷失于物质的诱惑，又能精进于修行办道。
《法句经》说：“弓工调角，水人调船，材匠调木，智者调身。”
又《心地观经》说：“观自身如新生子，慈母怜愍，恒加守护。我身亦尔，若不守护，病之身心，即便不能有所修证。”
佛陀曾说：一个人得病有十种因缘，即：一、久坐不饭，二、食无节，三、忧愁，四、疲极、五、淫妷，六、瞠恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上风，十、制下风。一个修行的人，应该懂得安排自己的身心，虽是四大假合的色身，却是“一失人身，万劫难复”。
三、如何和谐人际关系
一个正信的佛教徒，在人际关系上，应该如何与人相处？
我仅以十六个字做为相处之道，即“你大我小，你有我无，你乐我苦，你对我错”。
一般人在人我之间所以常常发生争执，不外乎为了我大你小，我有你无，我乐你苦，我对你错等问题，如果在地位上，把大的让给他人；自己甘居于小位，争执就无从生起了；在物质上把多的，或有的给他人；在工作上、享受上，把轻便的、快乐的给他人；凡事错的自己承认，果真如此，则人我之间，绝无争执的事端，大家一定能够和乐相处。
或许有的会以为，把大的位置让人，把物质、享受等让人，自己承认一切错处，这岂不成为天下最大的傻瓜吗？
其实，“大智若愚”，那被认为是最大的傻瓜，才是真正最有智慧的。
世间上的物质，不论积聚多少，终有散失用罄之时；崇高的权位，如希特勒虽在位时叱咤风云，得心应手；但是，当柏林失陷，当大限来到时，再高的权位也如过眼烟云。
辛苦争得来的又有什么真正属于自己的？
人生所要争取的，除了名位、物质、享受外，还有很多。譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遥自在的人生、法喜三昧的得证。
众人要的功名富贵给他也不吝惜，众人不要的人格道德归自己也不推却。
如此则不但在人际间可以与人和谐相处，自己在人生的修持上亦可获益良多。
四、如何使用金钱财物
佛陀曾经说过：“金钱是毒蛇。”但是一个在家修行的人，却不能没有金钱财物，妻子儿女的生活费、教育费、医药费，如果没有钱财又如何安置他们呢？但是，若一味地为赚钱而拼命，毫无精神的修持生活，钱财尽管再多，这种人生也未免太没有意义了。
一个佛教徒，除了日常生活所需外，还要挪出一部分钱来用于布施，因为一个人的福报有用尽的时候，恰如银行的存款，若不继续存储，则有用完之时，因此，必须为自己多种些福德；另外，也帮助了需要救济的人。
孝顺父母为人子该尽的职责，因此，在你的金钱中还要分出一些孝养父母，让父母在老年时能安然地过日子。此外发展事业、储存急用、旅行参学等，在这里让我把它大约的划分一下，如十分之三作为生活、教育费，十分之三用发展事业，十分之一布施社会，供养三宝，十分之一供养父母，十分之一参学旅行，十分之一储蓄，以备不时之需。
金钱只要取之有道，不必顾虑它是“毒蛇”，最重要的问题是使用金钱，若尽管储存、积聚，不知修福，不知供养，即使有再多的金钱又有什么益处？
所以当一个人无常来临、大限一到时，还是赤手空拳的离开人世，留下庞大的家产，不是被充公，就是令儿孙阅墙，这岂不是枉费了一生的辛劳？
佛教和我们的生活息息相关，佛法也在我们的生活里俯拾皆是。无论是感情、经济、处世、道德等各方面，如能将佛法落实、融入其中，才是真正的「佛教生活化」、「生活佛教化」。
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