如是我闻。一时佛住摩伽提国寂灭道场弥加女村自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子。名弥勒。躯体金色三十二相八十种好。放银光明黄金校饰。如白银山威光无量。来至佛所。尔时世尊。与千二百五十比丘经行林中。又有结发梵志五百人等。遥见弥勒威仪庠序相好清净。五体投地如银山崩。成金花聚众宝间厕。金花金台七宝为果。于台阁中有妙音声。而说偈言
这一天，世尊在摩伽提国寂灭道场弥加女村自在天祠精舍，当时有一位婆罗门种性贵族，名叫弥勒，身体形容十分殊胜，光明照耀。前来精舍礼佛。此时世尊及诸位比丘正在林中经行。又有梵志多人远远看到弥勒的威仪相好。礼拜时候举止殊胜，瑞相显赫。并且有妙音声说偈子：
我见牟尼尊 面貌常清净 百福相奇特 世间无伦匹 烦恼垢永尽 智慧悉成满 一向常归命 身心无疲倦 故我以五体 欲得胜安乐 脱苦无所畏 敬礼释迦文
我见到释迦牟尼佛，面貌清静，福相殊胜，无与伦比。无烦恼污垢，智慧圆满。一心归依，身心无厌。以我礼拜，得胜妙安乐，脱离苦海，无所畏惧。礼敬释迦牟尼佛。
时诸梵志见闻此事白佛言。世尊。如此童子威仪庠序光明无量。与佛无异。于何佛所初发道心受持谁经。唯愿天尊。为我解说
诸位梵志见到此事，向佛请教说：世尊啊，这位童子威仪殊胜、光明无量。竟然和佛一样。他在哪位佛前发菩提心，修行受持那部经典？请世尊为我们解说。
佛告式乾梵志。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说令汝欢喜。乃往过去无量无边阿僧祇劫时。有世界名胜花敷。佛号弥勒。恒以慈心四无量法教化一切。彼佛说经名慈三昧光大悲海云。若有闻者。即得超越百亿万劫生死之罪。必得成佛无有疑虑。
佛告梵志们说：你们仔细听好，并且要认真如法信解。我当为你们解说，令你们的疑问得到开结而欢喜。过去无量劫，有一个世界叫做胜花敷世界。佛号弥勒。始终以慈心四无量法教化众生。弥勒佛说的经典为慈三昧光大悲海云。如果有听闻此经者，即得超越百亿万劫生死之罪。定得成佛，毫无疑问。
| 时彼国中有大婆罗门。名一切智光明。聪慧多智广博众经。世间技艺六十四能无不综练。闻佛出世说慈三昧光大悲海云经。即以世间一切义论难诘彼佛。尽其辞辩而不能屈。即便信伏为佛弟子。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言。我今于佛法中。诵持大慈三昧光大悲海云经。以此功德愿于未来过算数劫。必得成佛而号弥勒。于是舍家即入深山。长发为相修行梵行。八千岁中少欲无事乞食自活。诵持是经一心除乱。 当时国中有一位大婆罗门贵族，叫一切智光明。聪明智慧，广博众多经论。世间技艺无不了知熟练。听闻有佛出世，宣说此经，于是前去以一切世间经论道理同佛辩论。但是用尽言辞却不能获胜。于是信服，做佛弟子。发菩提心。发愿说：我今在佛法中，念诵受持大慈三昧光大悲海云经。以此功德愿未来无量劫后，也以弥勒为号成佛。然后舍家入山修行，八千岁中少欲无事，乞食自活。念诵受持此经，一心除乱。 彼时世间有雨星现。国王淫荒彗星横流。连雨不止洪水暴涨。仙人端坐不得乞食经历七日。时彼林中有五百白兔。有一兔王。母子二兽见于仙人七日不食。而作是言。今此仙人为佛道故。不食多日命不云远。法幢将崩法海将竭。我今当为无上大法令得久住不惜身命。即告诸兔。一切诸行皆悉无常。众生爱身空生空死未曾为法。我今欲为一切众生作大桥梁令法久住供养法师。尔时兔王即为群兔。而说偈言 这个时候世间有不祥灾变。国王荒淫，洪水暴涨。此仙人端坐不能乞食，已经七天了。树林中有五百白兔，中有兔王和孩子。这二兽见到仙人七天不食。于是说：此仙人为佛道故，多日没有吃饭了。去日无多。佛法之幢即将倾倒，妙法之海恐要干涸。我应该为无上佛法令仙人的身体久住。不能顾惜自己的生命。于是告诉诸位兔子说：一切都是无常变幻。众生爱惜身体生命，徒自轮回而未曾为佛法做什么，我现在想为了一切众生令正法久住，以身供养法师。 若有畜生类 得闻诸佛名 永离三恶道 不生八难处 若闻法奉行 生处常值佛 信法无疑惑 归依贤圣僧 随顺诸戒行 如是疾得佛 必至大涅槃 常受无上乐 如果有畜生道的众生，听闻诸佛名号，能够永离三恶道，不生八难之处。如果闻法修行，生处常遇佛在世。信奉佛法没有疑惑。归依圣贤僧众，受持戒律，这样就能很快证得佛果。入般涅磐，受无上乐。 尔时兔王说此偈已。告诸兔言。我今以身欲供养法。汝等宜当各各随喜。所以者何。我从多劫丧身无数。三毒所使为鸟兽形。唐生唐死未曾为法。吾今欲为无上法故弃舍身命供养法师。时山树神即积香薪以火然之。兔王母子。围绕仙人足满七匝白言。大师。我今为法供养尊者。仙人告言。汝是畜生。虽有慈心何缘能办。兔白仙人。我自以身供养仁者。为法久住令诸众生得饶益故。作此语已即语其子。汝可随意求觅水草。系心思惟正念三宝。尔时兔子闻母所说。跪白母言。如尊所说无上大法欲供养者。我亦愿乐。作此语已。自投火中母随后入。当于菩萨舍身之时天地大动。乃至色界及以诸天。皆雨天华持用供养。肉熟之后。时山树神白仙人言。兔王母子为供养故投身火中。今肉已熟汝可食之。时彼仙人闻树神语。悲不能言。以所诵经书置树叶。又说偈曰 兔王说此偈子后，告诉诸位兔子说：我要以身供养，你们应当随喜。为什么呢？从无量劫来，贪嗔痴让我们受生于鸟兽形象。生生死死，未曾在佛法上作一点事。我现在要为了无上佛法舍身弃命供养法师。这时山神树神点燃柴火。兔王母子向仙人行礼，说：大师，我今天为了佛法要供养尊者。仙人说：你们是畜生，虽然有慈悲心，但是能够办到什么呢？ 兔王回答：我用自己的身体供养您。为了让正法住世，众生得到利益。随后对自己的孩子说：你现在可以自己随意寻觅水草丰盛的地方，系念三宝度日。这时兔王之子说：像您说的，欲供养无上大法，我也愿意这么做。随即自己跳入火中。兔王也随后跳入。这时此二菩萨舍身之处，天地震动，直至色界诸天都降下天华供养。 肉熟之后，山神树神向仙人道：兔王母子为供养您，投身火中，现肉已经熟了。您可以食用，滋养身命。仙人听闻树神的话。悲伤不言，把所念诵的经典放置于树叶上。说到： 宁当然身破眼目 不忍行杀食众生 诸佛所说慈悲经 彼经中说行慈者 宁破骨髓出头脑 不忍啖肉食众生 如佛所说食肉者 此人行慈不满足 常受短命多病身 迷没生死不成佛 宁愿自己的身命收到损伤，也不忍杀生食用众生之肉。诸佛所说慈悲之经，经中道慈悲者，宁愿损坏自己的骨髓头脑，也不忍食用众生之肉。如佛所说，食肉者慈悲之行不能圆满。多短命及病痛。沉迷于生死而不能成佛。 时彼仙人说此偈已。因发誓言。愿我世世不起杀想恒不啖肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制断肉戒。作此语已。自投火坑与兔并命。是时天地六种震动。天神力故树放光明。金色晃曜照千国土。时彼国中诸人民等。见金色光从山树出。寻光来至。既见仙人及以二兔死在火中。见所说偈并得佛经。持还上王。王闻此法传告共宣。令闻此者皆发无上正真道心。 仙人说完后，发誓愿道：愿我生生世世不起杀害之念，永不食肉。入白光明慈三昧。乃至成佛，制定断肉戒律。说完后，自己也投身火坑，同兔王一起结束了生命。这时天地六种震动。天神让树木放出光明。金色照耀数千国土。这时国中人民见到金色光从山树中出。寻找而来，见仙人及两只兔子死在火中。见到其书写的偈子、佛经。奉献给国王。国王听闻此法后，发布命令，让听闻者均发无上菩提心。 佛告式干。汝今当知。尔时白兔王者。今现我身释迦牟尼佛是。时兔儿者今罗睺罗是。时诵经仙人者。今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁。当于攘佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下。得成佛道。转妙法轮。时五百群兔者。今摩诃迦叶等五百比丘是。时二百五十山树神者。舍利弗目犍连等二百五十比丘是。时千国王。跋陀婆罗等千菩萨是。彼王国土诸人民等得闻经者。从我出世乃至楼至。于其中间受法弟子得道者是。 佛告梵志：你要知道，当时的兔王就是我释迦牟尼佛，兔王之子即是罗睺罗，诵经的仙人，就是此婆罗门贵族之子，族弥勒菩萨。我涅磐后五十六亿万岁，会在穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下成佛。转佛法轮。当时的五百群兔即是此五百比丘。二百五十山神树神，就是舍利佛等二百五十比丘。当时国王，即是跋陀婆罗等千菩萨。那个国家中听闻此经的人民，从我出世，至楼至佛时代，听闻佛法得证道果。 佛告式干。菩萨求法勤苦历劫不惜身命。虽复从报受畜生身。常能为法不惜躯命。投于火坑以身供养。便得超越九百万亿劫生死之罪。于是得在恒河沙等无量诸佛先。亦先弥勒前得成佛道。汝等云何不勤为法。 佛告梵志，菩萨为了求法，历经多劫，不惜身命。虽然收到畜生之报，但是能够为法忘躯，投身火坑行法供养，超越了便得超越九百万亿劫生死罪障。于是在无量无数诸佛之前，比弥勒菩萨早证佛果。你们为什么不即刻为法做点什么。 佛说是语时。式干等五百梵志求佛出家。佛言善来。须发自落即成沙门。佛为说法。豁然意解成阿罗汉。八万诸天亦发阿耨多罗三藐三菩提心。时会大众闻佛所说。各各称赞菩萨所行。 佛说此语后，五百梵志求佛出家。佛道：那太好了。诸人须发自落，即成沙门。世尊为大家说法，五百沙门心开意解，成阿罗汉道。八万诸天发菩提心。这时大众闻佛所说各个称赞菩萨所行。 舍利弗白佛言。时彼仙人投火坑已为生何处。佛告舍利弗。时彼仙人投火坑已生于梵世。普为一切说大梵法。乃至成佛转大梵轮。所说经典亦名慈三昧光大悲海云。所制波罗提木叉。不行慈者名犯禁人。其食肉者犯于重禁。后身生处常饮热铜。至彼仙人得作佛时。如弥勒菩萨下生经说。 舍利佛问道：这位仙人投身火坑后转生何处？世尊告诉他说：仙人投身火坑后转生梵世，为一切众生说大梵法，直至成佛转大梵轮。所说经典同样叫：慈三昧光大悲海云。所制戒律，不行慈悲者为犯禁之人，食肉者犯于重禁。死后堕于地狱，常饮热铜。此仙人做佛时的情况，已在弥勒菩萨下生经中说明。 尊者阿难。闻佛所说即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛叉手长跪。而白佛言。世尊。弥勒成佛所说戒法。乃以慈心制不食肉。为犯重禁。甚为稀有。时会大众异口同音皆共称赞。彼国众生不食肉戒。愿生彼国。世尊悉记当得往生。尊者阿难。复白佛言。当何名此经。云何受持之。佛告阿难。此法之要。名白兔王菩萨不惜身命为无上道。亦名一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。如是受持。尊者阿难及诸比丘。闻佛所说欢喜奉行 阿难尊者听闻佛说后，即从座起，向佛行礼，道：世尊，弥勒成佛所说戒法，以慈心制不食肉，如有违者为为犯重禁。甚是奇特。这时大众异口同音称赞，说此国众生奉行不食肉戒，将来我们愿生此国。世尊一一为其受记，定当往生。 阿难又说到：此经该叫什么名字，怎样受持。佛告诉阿难，此经可名白兔王菩萨不惜身命为无上道，也可以叫一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。尊者阿难及诸比丘，闻佛说法，信受奉行。 经典的白话叙述完了，但是其中有一些问题，需要和大家再提提。 此经中反复提到的慈三昧光大悲海云经，即是弥勒菩萨将来要宣说的，过去诸佛也曾宣说的经典，讲到：食肉者慈悲之行不能圆满。多短命及病痛。沉迷于生死而不能成佛。这个和《楞严经》讲述的：<U>是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。毫无二致。可知不食肉乃慈悲行之必要部分。成佛之必须。食肉之过患无量。 有人或许认为，经上讲的是弥勒佛，释迦牟尼佛大概并未制定不食肉的戒律。其实这个戒律不仅在《楞严经》的四清静明诲中说的明明白白。在《楞伽经》中也反复重申：我毗尼中唱如是言。凡所有肉于一切沙门释子皆不净食。污清净命障圣道分无有方便而可得食。用白话讲大致是：我所制定的戒律中讲：凡所有的肉对于一切沙门释子来说都是不净食，污秽净业，障碍圣道。根本没有什么借口允许吃肉。 又说：大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。意思一样。 经中的弥勒菩萨前身，坚执不食肉戒，看起来十分执著。从这里我们反省自己。我们经常说不要执著，甚至以不要执著来为我们的食肉行为辩护。岂不知，破除执著，首先要先有这个执著。破除不食肉的执著，首先要先有素食的执著。如果我们尚未养成不食肉的习惯，不能坚执不食肉的戒律。那么哪里又谈得到破除食肉的执著呢？ 如果说需要破除执著，什么人才有资格？这位忍辱仙人才有资格。但是释迦牟尼佛却并未把他当作反面典型，告诉我们不要执著，却对其行为赞叹有加，可见我们该如何学习。 不执著善法，不是说我们就要行恶法，更不是破除执著就要行点恶法来破执。《金刚经》讲：以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。破除什么执著呢？破除我人众生寿者的执著。破除贪嗔痴慢疑，这些执著。行善而不著于善，才是不住相。决不是即行善又行恶才是不执著，不住相。 有人还经常在大家说不食肉等戒律的时候，引用《圆觉经》中“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”的话语，模糊善恶的界限。但是这句话是在经典中讲述如来境界的时候提到的。经中还讲：“众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道”我们是否能够做到地狱天宫同为净土呢？要知道楞严经中讲大妄语说：未得谓得，未证谓证。没有证得，随意运用这句话是很不恰当的。如来自性远离善恶相对的境界，不是用来否定戒律的。因为这里描述的境界是要证得。 又有人在我们宣说不食肉的戒律时，说你真的就懂释迦牟尼佛的意思吗？就你能理解释迦牟尼佛吗？言外之意说我们还没有成佛，没有资格说东道西。果真如此吗？这是很荒谬的。《楞伽经》讲不食肉的时候，开首就是说：令诸现在未来众生一切识知。这些道理就是为了我们这些众生说的，这个问题无论信不信佛都要广为宣传。经中讲的很清楚，是未来众生一切识知。没有什么禁忌，无论聪明愚钝，无论老幼，都要广为宣传。这说明我们当然可以明白释迦牟尼佛的意思。否则经典中讲的岂不是废话？经典就是让我们信受奉行的，如果我们理解不了，怎么能奉行？如果说谈到自性、一实境界等问题是因为本来就非言语能够描述的，我们当然不容易懂，但是对于不食肉这样的道理，我们每个人都有资格弄懂。有资格宣传。 《未曾有因缘经》讲：唯有一事。能报佛恩。何谓为一。常以慈心。以其所解。一切善法。展转开化。乃至一人。又说：一句一义。展转教化。乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。 唯有这么一件事能够报答诸佛的恩情。那就是以慈悲心，把他所了解的一切善法，辗转教导给他人。哪怕仅仅是一个人。就是一句话，一个意思，能够辗转教化，哪怕一人，能够让不信的人相信，这样的功德无量无边。 我们不必等到通达了整部《楞伽经》或者整部《楞严经》才有资格宣传不食肉的道理。不是的。我们现在就有这个资格，有这个必要。 |
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