《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-11
2007年5月5日 净菩
原文
【念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。梵网经后偈云：计我著想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生则可；无躁妄团结，致招魔事之祸。（三）大云月刊】
净菩笔记：
念佛修行的人，应当存有现在就要往生的想法，如果还不到命终的时候，也只能随缘（继续留在娑婆世界受报），假如要规定自己在某个时候就往生西方的话，如果功夫成熟，还没有什么问题，这是是我们原本应该遵循的道理；如果硬要减少寿命而往生，那可就实在是戒律和经典里面所呵斥反对的行为了。只要毕恭毕敬、诚心诚意的发愿恳求快些往生西方就行，不应该规定自己必须在某个具体时间往生。修行的人，不可以偏激固执；偏激固执容易导致丧心病狂，不但没有好处，反而有害。净业如果成熟，今天就能往生当然更好；如果还不成熟，就要往生，就成了拔苗助长。只怕魔境一来，不但自己没法往生，而且让很多无知的人丧失了信心，说念佛有害无益，有个人就是前车之鉴，由此产生的害处实在太大。希望把规定具体某个时间往生的心，改成只盼早日往生西方的心，就算是没有早去也没有遗憾。只要诚心诚意，希望早日舍报往生就可以了；这样就不会急躁而导致招来魔事。
此文核心在于，印光大师劝诫念佛求往生的人，一定不要急躁，有些人念佛的功夫还不够，却强行规定自己要在哪天哪天往生，给自己限制日期，这种心态是不可取的。大师在文中劝告，念佛求往生的人，可以发愿求尽早尽快的往生，但一定不要给自己强行规定日期（只是希望尽早尽快，念佛念到一定水平，到时候自然会预知时至，这个日期是自然得知的，而不是给自己强行规定的）。念佛修行的人，切记要注意这个问题。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-12
2007年5月6日 净菩
原文
【日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。（正）与徐福贤书】
净菩笔记：
日常生活当中，所有一丝一毫的善事，以及诵经礼拜种种善根，把这些功德全都回向往生。能这样照做，那么一切修行行动或者法门，都是作为净土法门的辅助。就好像积累众多尘沙而形成大地，积聚众多河流而形成海洋；广大深邃，是谁也没法数的过来的。但需要发菩提心，发誓愿度众生（所谓众生无边誓愿度）；所有修持的功德，都回向给四恩三有法界众生（四恩：父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。三有：１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。）。就会像火上浇油、禾苗得到雨露一样（指好上加好）；既能和一切众生结深深的法缘，又能很快的成就自己大乘殊胜修行。如果不明白这个道理，那就是凡夫和二乘人（二乘：声闻和缘觉）自私自利的思想；虽然修的是妙法，但感得的果报却很微小。
此文主要劝诫要注意回向，日常生活中哪怕有一丁点儿的功德也要回向给往生，而且要发大心大愿普度众生，否则就是自私自利，没有大成就。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-13
2007年5月6日 净菩
原文
【观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（正）复郦隐叟书】
净菩笔记：
观世音菩萨，在以前的劫中，已经成佛很久了，佛号叫做“正法明如来”，但是因为慈悲心重，虽然安住在常寂光净土，同时却又示现于实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土；虽然经常显现佛身，却又经常显现成菩萨、缘觉、声闻等身形；虽然常常跟随在阿弥陀佛身边，却又经常在十方法界里面处处示现。只要对众生有利益的事情，就有观世音菩萨的身影；众生应该以什么身得度，观世音菩萨就示现什么身为他们说法度他们。普陀山，是菩萨根据机缘化现的地方，是为了让众生有个地方来显示诚心，所以才在普陀山示现；怎么能认为观世音菩萨只在普陀不在其他地方呢？月亮升到天空，所有河流都会出现月亮的影子，即便是小到一勺水一滴水中，也都是各自显现整个的月亮影子。如果水浑浊或动荡，那么月亮的影子就不清楚了。众生的心就好比水一样，如果一心专念菩萨，菩萨在这个人念的时候，就会让这个人获益--无论是否显著。如果心不是十分虔诚，不专一，那么就很难得到救护了。这个道理很深，可以看我（印光大师）的文钞里面【石印普陀山志序】那篇文章就知道了，观世音菩萨的名字之所以叫做“观世音”，是因为他在因地修行的时候，通过反闻闻自性的方法而证得圆通，果地上观察众生称念菩萨名号的声音而给予他们救护，所以名字才叫“观世音”。 “普门”，是因为菩萨道行广大，随顺一切众生的根性，在他们迷惑的地方和容易明白的地方，而加以点化。比如六根、六尘、六识、七大，都可以证得圆通。由于这个缘故，各方各面，都可以变成出离生死成就觉悟的门路，所以起名叫做“普门”（参见《法华经》中【观世音菩萨普门品】），如果菩萨只在南海（指南海普陀山），那就算不上“普”了。
大师在此文中，主要讲述了观世音菩萨名号的来历和普门品名称的来历，并且阐述观世音菩萨千处祈求千处现的道理，并非只有在普陀山才能得到观世音菩萨的加被。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-14
2007年5月6日 净菩
原文
【念佛念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音；以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者，即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（三）复宁德晋书】
净菩笔记：
念佛念观音，都可以消灾解难。平时适合多念佛号少念观世音菩萨名号。遇到危机灾难的时候，最好专念观世音菩萨名号；原因是因为观世音菩萨悲心深切，与我们娑婆世界众生有很大很深的缘分。千万不要因为看到刚才的这些文字，就说佛的慈悲比不上观世音菩萨。要知道，观世音菩萨是代替佛陀发慈悲心救苦救难，即便释迦牟尼佛在世的时候，也是让苦难的众生念诵观世音菩萨名号，何况是我们这些凡夫呢？
想必大师写此文的时候，正逢抗日战争多灾多难的时候，所以劝人遇到危难的话专心持诵观世音菩萨名号，并讲述其中的道理，同时又告诫大家不要误以为佛的慈悲心不如观世音菩萨。当年本师都教我们持诵观世音菩萨名号，我们这些凡夫俗子们难道连本师释迦牟尼佛的话都不听么？
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-15
2007年5月7日 净菩
原文
【玉峰法师行持虽好，见理多偏。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云：都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨。其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不致受病，而通人无由见诮也。（三）复丁福保书】
净菩笔记：
玉峰法师修行虽然好，但见解和理论大多偏颇。比如念佛四大要诀，他的意思也并不是不好。但文章措辞和论点，和古德（古时候的大德）恰恰相反。不除妄想，不求一心，这些观点通通违背大德教化，所以全是谬误。经典里面教人要一心（专心念佛，以便达到一心不乱），他却教人不要一心。不除妄想能达到一心不乱么？修学时制定一个高些的目标，结果却仅仅得到中等的效果。怎么能因为没有取得效果（高目标的效果）就不学了呢？如果因为得不到效果就让人不用学习，这是让人只修学低层的东西了。（上面这句暂时没法做出最恰当的解释，总的意思就是说，我们修行人应当制定一个稍高的目标进行努力，实际上或许可能只会得到一个中等的结果，但不能因为没达到原先较高的既定目标就不制定高目标了。如果因为这样，那就是舍大而取小了。）大势至菩萨说“都摄六根，净念相继。” 他（指玉峰法师）使劲的教人散心念佛，不赞扬专心集中心思念佛。念佛虽然处处时时都没有什么妨碍、没什么害处，但如果要想亲自证得念佛三昧，能静当然很好，不能静，也不妨动静结合。他（指玉峰法师）总认为静是邪路，说是这样就大大违背了执持名号忆佛念佛的宗旨了，这种说法的罪过实在是大的没法说了。况且念佛这个法门，十分圆融可以包揽一切法门。而他却把静字放在了这个法门之外（指玉峰法师把静当成邪路对待），他怎么能算得上是净土宗的真正善知识呢？！ 希望第二次再版的时候，删去这四大要诀。这样初学者不会受到危害，而通达佛理的人也不会有什么意见了。
大师在此文中，指出了玉峰法师四大要诀的不当之处，提出多种依据来批驳这种不正确的见解。从此文中也当警惕，如果有人劝念佛之人说用不着消除妄想，不用达到一心不乱，这样的话不可以把他当做善知识，因为这种说法和经典相违背，和大势至菩萨的教导不符合。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-16
2007年5月7日 净菩
原文
【念佛不分圣凡。圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。凡指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修罗以嗔故，亦不能念。惟人最易念。而富贵之人便被富贵所迷。聪明人以聪明迷。愚痴人以愚痴迷。芸芸众生，能念佛者，有几人哉。既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。（三）复卓智立书】
净菩笔记：
念佛不分圣人凡夫都可以念。圣人是指三乘，也就是声闻、缘觉、菩萨。凡夫指的是六道，也就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。但天道由于享乐的缘故，所以不能念佛的多（沉溺于声色犬马享乐当中）。三途（指畜生、饿鬼、地狱这三恶道）由于苦难太多的缘故，不能念佛的就更多了（相对于天道而言）。阿修罗道的众生，因为嗔恨心重的缘故，所以也不能念。只有人最容易念（相对于其他五道）。而人里面，富贵的人容易被富贵所迷惑（原因和天道的众生类似），聪明的人被自己的聪明所迷惑（这个聪明是指世智辨聪，也是学佛的一种障碍,和地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、佛前佛后一样属于八难的一种）。愚痴的人就更不用说了，被自己的愚痴迷惑住。芸芸众生，能念佛的，还能剩下多少了？既然明白了这个道理，就应当勇猛精进的修持，千万别等到想念佛的时候却念不成，这样就不会辜负了这辈子遇上佛法的大好机缘了（人生难得今已得，佛法难闻今已闻）。
印光大师在此文里面分析了六道当中念佛的情况，天道的人福报很大，所以只顾着享乐而不肯学佛念佛了，三恶道的众生因为太苦，所以也很难学佛念佛，阿修罗道嗔恨心太重也不容易念佛。六道里面只剩下人比较容易学佛念佛了，而人道里面，由于富贵享乐、愚痴、世智辨聪等原因，再筛选下来的能念佛的人已经是少之又少了，所以大师劝学人们一定要平时懂得精进修行，千万别等到想念佛的时候却念不成（不信的话，等得病的时候试验一下，看自己还能不能坚持的念佛），那个时候可就晚了。
示修持方法篇的学习笔记暂时告一段落，后面开始【示生死事大】的学习笔记。
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