《杂阿含经》节录




   佛告比丘：‘善哉！善哉！汝今问我多闻义耶？’
   比丘白佛：‘唯然，世尊！’
   佛告比丘：‘谛听！善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。
《中阿含．瞿默目犍连经》节录 
    尊者阿难答曰：‘雨势！世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说有十法而可尊敬。我等若见比丘有此十法者，则共爱做、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。云何为十？雨势！比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。雨势！我等若见比丘极行增上戒者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。 
    复次，雨势！比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诸法广学，多闻诵习至千，意所推观，明见深远。雨势！我等若见比丘极多闻者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
《中阿含．教化病经》节录
若愚痴凡夫，因不多闻，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。……因多闻故，或灭苦痛，生极快乐；因多闻故，或得斯陀含果，或阿那含果。

《中阿含．跋陀和利经》节录
若众不多闻者，众便不生喜好法；若众多闻者，众便生喜好法。众生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设戒。
《中阿含．心经》
    我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，有一比丘独安静处，宴坐思惟，心作是念：‘谁将世间去？谁为染著？谁起自在？’
彼时，比丘则于哺时从宴坐起，住诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：‘世尊！我今独安静处，宴坐思惟，心作是念：“谁将世间去？谁为染著？谁起自在？”’
    世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“谁将世间去？谁为染著？谁起自在？”比丘！所问为如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
    世尊告曰：‘比丘！心将世间去，心为染著，心起自在。比丘！彼将世间去，彼为染著，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在。比丘！多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。……
    问曰：‘世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”比丘！所问为如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
    世尊告曰：‘比丘！我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘！若有族姓子，我所说四句偈，知义知法，趣法向法，趣顺梵行。比丘！说多闻比丘无复过是。比丘！如是多闻比丘，如来如是施设多闻比丘。’
    比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时比丘闻佛所说，欢喜奉行。
    问曰：‘世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”比丘！所问为如是耶？
    比丘答曰：‘如是，世尊！’
    世尊告曰：‘比丘！若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦习、苦灭、苦灭道。复以慧正见苦灭道如真者。比丘！如是多闻比丘明达智慧，如来如是施设多闻比丘明达智慧。’
    比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
   问曰：‘世尊！聪明比丘黠慧广慧，说聪明比丘黠慧广慧。世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？”比丘！所问为如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
    世尊告曰：‘若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安稳快乐。比丘！如是聪明比丘黠慧广慧，如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’
    彼时，比丘闻佛所说，善受善持，善诵习已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而远。
    彼时比丘闻世尊教，在远离独住，心无放逸，修行精勤；彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除鬓发，著袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼尊者知法已，乃至得阿罗汉。
    佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《善生子经》节录
    沙门梵志又当以五事，答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。
《长阿含．众集经》节录
如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。
复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。……
复有七法，谓七勤法：一者、比丘勤于戒行，二者、勤灭贪欲，三者、勤破邪见，四者、勤于多闻，五者、勤于精进，六者、勤于正念，七者、勤于禅定。
《长阿含．游行经》节录 
佛告比丘：‘复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者、有信，信于如来、至真、正觉，十号具足；二者、知惭，耻于己阙；三者、知愧，羞为恶行；四者、多闻，其所受持，上中下善，意味深奥，清净无秽，梵行具足；五者、精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍；六者、昔所学习忆念不忘；七者、修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长，无有损耗。
《佛所行赞》节录
生老死大海，智慧为轻舟，无明大闇冥，智慧为明灯。
诸缠结垢病，智慧为良药，烦恼棘刺林，智慧为利斧。
痴爱駃水流，智慧为桥梁，是故当勤习，闻思修生慧。
《大庄严论经》节录 
复次，若人学问，虽复毁行，以学问力寻能得道，以是义故，应勤学问。
我昔曾闻：有一多闻比丘，住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所，听其说法。于时，学问比丘于此寡妇心生染著，以染著故，所有善法渐渐劣弱，为凡夫心结使所使，与此妇女共为言要。妇女言：‘汝今若能罢道还俗，我当相从！’彼时比丘即便罢道。
既罢道已，不能堪任世间苦恼，身体羸瘦，不解生业，未知少作而大得财，即自思惟：‘我于今者作何方计，得生活耶？’复作是念：‘唯宰杀羊，用功极轻，兼得多利。’作是念已，求觅是处。以凡夫心易朽败故，造作斯业，遂与屠儿共为亲友。
于卖肉时，有一相识乞食道人，于道路上偶值得见，见已便识。头发蓬乱，著青色衣，身上有血，犹如阎罗、罗刹，所执肉称，悉为血污。见其称肉欲卖与人，比丘见已即长叹息，作是思惟：‘佛语真实，凡夫之心轻躁不停，极易回转。先见此人勤修学问，护持禁戒。何意今日忽为斯事？’作是念已，即说偈言： 
汝若不调马，放逸造众恶，云何离惭愧，拾弃调伏法。
威仪及进止，为人所乐见，飞鸟及走兽，睹之不惊畏，
行恐伤蚁子，兹哀怜众生，如是悲愍心，今为安所在。 
凡夫之人，其心不定，正可名为沙门、婆罗门数，是故如来不说标相；若得见谛真实，是名为沙门及婆罗门，复说偈言： 
勇捍而自称，谓己真沙门，为此不调心，忽作斯大恶。 
说是偈已，寻即思惟：‘我于今者，作何方便令其开悟！如佛言曰：“若教人时，先当令其于四不坏生清净信。此四不坏能令众生得见四谛。”今当为说作业根本。’作是念已，而语之言：‘汝于今者，极善称量！’ 
时卖肉者作是念言：‘此比丘既不买肉，何故语我极善称量？’作是念己，即说偈言： 
此必有悲愍，而来见挤拔，如斯之比丘，久离市易法，
见吾为恶业，故来欲救度，实是贤圣人，为我作利益。 
说是偈已，寻忆昔者为比丘时，造作诸行，念先所诵经名曰：《苦聚欲过欲味》。思忆此已，即以肉称远投于地，于生死中深生厌患，语彼比丘：‘大德！大德！’而说偈言： 
欲味及欲过，何者为最多，我以惭愧鞙，捉持智慧秤，
思量如此事，心已有通达。不见其有利，纯睹欲衰患，
以是故我今，宜应舍离欲，往诣于僧坊，复还求出家。
我今为欲作，身苦极下贱，虽是现在身，即如堕恶道。
我昔出家时，滤水而后饮，悲愍护他命，无有伤害心。
今日如恶鬼，食人精血者，我今乐杀害，习而不能舍。
善哉佛所说，亲近于欲者，无恶而不造，我今为欲使，
衰苦乃至此。一切种智说，四谛我未证，从今日已去，
终不更放逸。十方尊所说，前为放逸者，后止更不作，
如月离云翳，明照于世间，是故我今当，专心持禁戒。
设头上火然，衣服亦焚烧，我当坚精进，修行调顺法，
断难伏结使，必令有寂灭。假毁绝筋脉，形体皆枯干，
不见四谛者，我终不休息，先灭结使怨，得胜报施恩。 
尔时。比丘知其心念，彼智慧火方始欲然。即说偈言： 
汝今若出家，必应得解脱，迦梨与僧钳，及以质多罗，
如此等比丘，皆七返罢道，后复还出家，获得阿罗汉。
十方世尊戒，汝亦不毁犯，汝不起邪见，汝有多闻智，
生于厌杂善，修习寂静乐。汝有多闻灯，结使风所灭，
汝还修多闻，必至无畏方；为结之所漂，当依修定力，
修定得胜力，明了见结使；由汝常修集，故乐出家法，
心近善功德，为结使所坏。修集于正道，是意捉结使，
如象绝□靽，自恣随意去。 
复次，若不见道迹，虽复多闻，不能得拔生死之苦，是故智者应求见谛。 
我昔曾闻：兄弟二人俱共出家，兄得罗汉，弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言：‘汝可坐禅。’三藏报曰：‘我当坐禅。’罗汉比丘复语之言：‘汝宁不闻佛之所说：“夫行道者如救头然！”’即说偈言： 
今日造此事，未必到明旦，人命不可保，宜速修善业。
死大军来至，无可求请处，若其命终时，不知从何道？
冥冥随业缘，莫知路远近，命如风中灯，不知灭时节。
汝言明当作，斯言甚虚妄，死虎极暴急，都无有容纵，
一旦卒来到，不待至明日。死王多残害，汝应生怖畏，
当知身危脆，命速难可保。应勤观内身，舍弃多闻业，
求离世解脱，超拔生死根。死若卒至时，悔热无所及，
今若见道迹，后无悔热畏。佛法中坚实，所谓得道迹，
多闻业虚伪，应舍莫爱吝。虽多闻博达，不获道迹者，
譬如盲执灯，照彼自不睹，若欲求自利，必须见道迹，
处众师子吼，言辞善巧妙，敷演诸法相，分别释疑难，
能令听法众，皆发欢喜心。又使一切人，悉得于调顺，
虽有如是事，临终心错乱，堕于恶道中，智者所嗤笑。
汝之所说法，言词字句满，次第说因果，美味悦心意，
甜如甘蔗桨，虽能作斯事，不能自调顺，未断三恶趣。
自求得解脱，空用是事为，凡夫不可信，宜速求见谛。
汝有大名称，咸云善说法，虽有空名誉，于汝将何益？
当观察内身，嘿然修禅定。昔来多闻者，其数甚众多，
无常所迁谢，存者极鲜少。勤苦求名誉，虽得复散失，
佛说有为法，一切悉无常。过去恒沙佛，成就三达智，
除灭于三障，一念观三世，斯等诸世尊，名闻满十方，
今皆般涅槃，名字亦随灭。是故汝今者，应勤修精道，
舍离于名称，专求于解脱。 
三藏答言：‘正尔当作！’未久之间，身遇重病，恐命将终，深生悔恨，而说偈言： 
怪哉我今日，于佛圣法中，戒闻虽具足，而不得见谛，
我今若死者，与狗亦无别。洄流没生死，如彼陶家轮，
我今可哀愍，未有证道迹。师长垂慈矜，劝我学禅思，
我不奉法教，都不习少分，是故于今者，不得见真谛。
我执释迦文，大明之法灯，而为无明首，不能自照了，
以不能照故，永没生死苦。 
其诸同学闻其病患，咸来瞻砚，见其恐惧，皆悉惊愕，各作是言：‘汝宁不闻佛之所说：“多闻之人有智慧力，能知无常。”是故汝今不应忧怖！’时病比丘即便说偈，答同学言： 
我先蒙教诲，当习坐禅法，今日至明日，窳情自欺诳。
令此一生中，空过无所获，是身如聚沫，我不深观察，
横计为坚实，不觉死卒至。专著多闻法，生于最胜想，
忽为死蟒吞，悔恨无所及。如修多罗言，应当习坐禅，
专精其懈倦，灭结之所说。佛有如是教，不能随顺行，
悔热火所烧，令我心燋恼。我今甚闇劣，譬如婴愚者，
于彼六道中，不知趣何道？未知将来世，得闻佛语不？
周回三有中，为遇何等人？亦不知未来，为作何事业？
或能丧本心，与起于三毒，不修诸善事，但造于众恶。
呜呼大苦哉，我为自欺诳，已得离诸难，应获出世道，
云何为痴愚，放逸而自恣。 
时诸同学闻说偈已，重安慰言：‘汝既多闻，又坚持戒，宜应自宽，何为忧怖乃至如是？’病比丘言：‘我今病因，诸贤见舍，必死无疑！’涕泣流泪而白兄曰：‘愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病笃，必就后世。愿兄垂愍当见拔济，令离大苦！’即说偈言： 
同处佛法中，汝称沙门宝，数数教诫我，愚劣不承顺。
我以斯事故，倍复生悔热，盛夏郁蒸气，猛焰烧燋然，
我之背恩教，悔热复过彼。我今无所恃，唯当归依汝，
于后受身时，观察莫忘我，令后值佛法，复还得出家。
不虚著法服，愿心获道果。学问诸余业，舍之不复为，
专精求解脱，更无余志求。假使将来世，求于见谛者，
皮肉及筋骨，髓脉消干竭，身命趣自在，终不舍解脱。
又愿未来身，常勤修善法，昼夜六时中，精进初不废。
时病比丘说是偈已，心怀惶悸。其兄见之，生大忧愍，而作是言：‘善哉！善哉！子今乃能深生悔恨，发于誓愿，但先教汝，不用我语，惊悔于后，将何所及！’而说偈言： 
疾病以困笃，大命不云远，支节皆舒缓，刀风解其形；
汤药所不疗，医师舍之去，左右咸称言，怪哉决定死。
诸亲妇女等，对而悲啼哭，临终大恐怖，惊畏苦难喻。
设当平健时，知死有斯苦，谁不发道意，互获解脱果。
盛年无患时，懈怠不精进，但管众事务，不修施戒禅。
后遭重病疾，诸根如火然，临为死所吞，方悔求修善。
彼病比丘即便命终，还生人中。时阿罗汉以天眼观，知其生处，数到其家。此儿渐大，乳母抱持，将请僧坊，至罗汉所，捉儿不坚失手扑地，头打石上，儿大嗔恚，舍身命终，堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之，见在地狱生苦难处，即说偈言： 
呜呼大毁败，生处难可救，佛力尚难拔，况我能救济？
系心慧无漏，非苦所能修，地狱中苦恼，无有暂乐心，
尚无暂乐心，云何得系念？以无系念故，不得慧无漏。
如是之难处，云何可救拔？地狱受大苦，不可以方喻，
设复强为譬，人中死为苦，少可得为喻，彼苦恒过此。
如大苦干薪，无有暂冷时，地狱苦亦尔，无有暂憩息。
地狱中阴身，皆如融铁聚，热恼烧然苦，不可得称计。
宜应除懈怠，昼夜不休息，勤修于正道，必使尽苦际。
是故先修道，克获解脱果，然后以多闻，而作妙璎珞。

《法句经．多闻品》 
多闻品者，亦劝闻学，积闻成圣，自致正觉： 
多闻能持固，奉法为垣墙，精进难踰毁，从是戒慧成。
多用命志明，已明智慧增，智则博解义，见义行法安。
多闻能除忧，能以定为欢，善说甘露法，自致得泥洹。
闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。
为能师现道，解疑令学明，亦兴清净本，能奉持法藏。
能摄为解义，解则义不穿，受法猗法者，从是疾得安。
若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，昭彼不自明。
夫求爵位财，尊贵升天福，辩慧世间悍，斯闻为第一。
帝王聘礼闻，天上天亦然，闻为第一藏，最富旅力强。
智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。
仙人常敬闻，况贵巨富人，是以慧为贵，可礼无过是。
事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。
人为命事医，欲胜依豪强，法在智慧处，福行世世明。
察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。
闻为今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。
是能散忧恚，亦除不祥衰，欲得安隐吉，当事多闻者。
斫创无过忧，射箭无过愚，是壮莫能拔，唯从多闻除。
盲从是得眼，闇者从得烛，亦导世用人，如目将无目，
是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。

《法集要颂经．多闻品》 
多闻善能行，修善无烦恼，所行业障消，沙门获妙果。
愚迷不觉知，好行不死法，善解知法者，病如芭蕉树。
犹如盖屋密，闇冥无所见，虽有众妙色，有目不见明。
犹如有一人，智慧广博学，不用则不知，善法及恶法。
譬如执明烛，悉见诸色相，闻已尽能知，善恶之所趣。
虽称为多闻，禁戒不具足，为法律所弹，所闻便有阙；
行人虽少闻，禁戒悉具足，于法律所称，于闻便有阙；
虽少多有闻，持戒不完具，二俱被呵责，所愿而皆失。
多闻能持固，奉法为垣墙，精进难毁誉，从是三学戒。
多闻能奉法，智慧常定意，如彼阎浮金，孰能说有瑕。
智博为多闻，持戒悉完具，二俱得称誉，所闻而尽获。
多闻如宝镜，照法尽无余，自照兼照他，二俱生喜悦。
多闻如璎珞，自身先严饰，有情生喜悦，爱乐无穷尽。
诸有称己色，有叹说名德，斯皆诸贪欲，然自不觉知。
闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。
内无人自知，外无人所见，内不见其果，便随声而住。
内既而知之，外无人所见，二果俱已成，便随声而住。
内有而所如，外有而所见，彼有其明智，不随声而住。
耳识多所闻，眼识多所见，闻见不牢固，事由义析理。
智牢善说快，闻知定意快，彼不用智定，速行放逸者。
贤圣乐于法，所行应于口，以忍思惟空，闻意则牢固。

《诸法集要经》 
闻已当忆持，数数而观察，若人闻正法，闻已悉明了，
发生于善根，远离诸过咎。由闻正法故，心净无垢染，
生踊跃欢喜，增长于明慧。由闻正法故，不造作众罪，
知业果不虚，当得菩提道。由闻正法故，知佛诸功德，
法为解脱因，是为真智者。由闻正法故，知法相常住，
是故当一心，于事勤修作。由闻正法故，解脱轮回海，
断种种贪爱，当证于实际。由闻正法故，悟彼生灭相，
具四种因缘，当明了信解。由闻正法故，了知蕴处界，
与生灭相应，今正智明显，是三种过患，为轮回之本。
乐多闻正法，当断命永尽，若乐于多闻，处世无过上，
于动不动法，悉究诸源底，是人命终时，无复诸忧怖。
善达彼正法，不生于少苦，能以正智火，焚烧烦恼薪，
由乐于多闻，后苦不复受。若亲近多闻，则生安隐乐，
离放逸烧然，此为善根本。当承事耆德，欣乐彼宣说，
出离老死因，得证真常处。了达一切法，解脱诸障染，
引发菩提心，多闻为最上。若习近多闻，乐欲修正慧，
当以身语心，尊重常恭敬。若乐多闻者，善住于法性，
坚固勤修作，能越三有海。若人有多闻，则具诸财宝，
无闻虽富饶，愚懵同贫窭。若人无法财，远离于师范，
虚受彼形躯，常怀于忧报。若近恶知识，生放逸懈怠，
犹如硗田中，虚掷于种子。多用具法眼，虽瞽亦明觉，
无目无多闻，是为暗钝者。若远离正法，依止于非法，
犹如舍良医，而求愈笃疾。诸法无限量，积学方悟入，
滴两成驶流，皆由于渐次。无始轮回海，发起菩提心，
至金刚道场，成佛果亦尔。净心持正法，不著于诸禅，
非欲境所牵，决定常安隐。有智亲智人，当舍离无智，
以智德修身，斯人甚希有。以信心求法，常生于胜处，
设堕险难中，诸天常捄护。于暗作明灯，于病为良药，
贫乏与珍财，盲者使能视。于世问瀑流，为作彼舡筏，
若醉傲放逸，决定为自损。是先佛所说，当具足信受，
令正智现前，修习忘疲倦。
《大般涅槃经》节录 
云何菩萨具足多闻？菩萨摩诃萨为大涅槃，十二部经书写、读诵、分别解说，是名菩萨具足多闻。除十一部惟毗佛略，受持、读诵、书写、解说，亦名菩萨具足多闻。除十二部经，若能受持，是大涅槃微妙经典，书写、读诵、分别、解说，是名菩萨具足多闻。除是经典，具足全体，若能受持一四句偈。复除是偈，若能受持如来常住性无变易，是名菩萨具足多闻。复除是事，若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。何以故？法无性故。如来虽说一切诸法，常无所说，是名菩萨修大涅槃，成就第五具足多闻。

《大方等大集经》节录 
复次，世尊！菩萨若有修集多闻，好语、乐语、微妙之语、软语、喜语，若为衣、食、卧具利养而演说法，若有信解能至心听而不为说，若有放逸致供养者便为说之，可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。 
复次，世尊！若有菩萨说法之时，秘藏深义，有诸天人得他心智，知已不悦，即作是念：‘我为如来真正法来，不为世间浅近语来，是人欲毁如来正法，不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见闻其所说。’即便舍去，是名魔业。
《集一切福德三昧经》节录 
世尊复告净威力士：‘善男子！云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严，求学多闻？善男子！菩萨摩诃萨于诸和上、阿阇梨所，恭敬、供养、尊重、赞叹、随教而行，除舍憍慢，速受教诲，于正法中生起药想，于和上、阿阇梨所生起佛想，于自身所起病人想，于说法者起明医想，为集佛法不爱身命，于诸财物衣钵之余起恼结想，虽具封禄不生爱著，为重法故一切悉舍，为证正法应舍一切世间珍宝，为得法故应舍一切名誉赞叹，为得法王舍诸王位，为舍一切诸结使故，应当勤修集法相应，为救一切诸众生故，应当勤修集法相应。 
菩萨摩诃萨修集诸法者，一切善根自然而得。是故，善男子！菩萨摩诃萨欲成菩提，欲竖立智柱，应修多闻。善男子！如帝释堂因柱得住，三十三天在中欢乐。如是善男子！由菩萨智柱，一切诸天、世人悉蒙受乐。善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。 
是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱，是时诸天欢喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进，修筑智慧，必能获得于佛十力；是善丈夫，当以意力断诸结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法轮。 
善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔王，皆悉忧恼，作如是言：“是人今者胜过我等！”其余魔天各作是言：“是人降伏于我等主，我等一切悉属是人。”何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧，能寂结使，以无结使魔不得便，已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已能修行魔不得便，修多闻者远离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，则能正修，已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。善男子！以是缘故应如是知。 
善男子！菩萨修集是多闻时，除四种魔，所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。善男子！如本菩萨集多闻时，欲法利法，善住于法，我今少说。
善男子！乃住过世阿僧祇劫无量无边不可思议，尔时有大仙人，名曰最胜，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：“我今山中修行慈心无所利益，不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼，非此慈心能起正见。”复作是念：“因于何事能起正见，作是念言，有二因缘能起正见，谓从他闻，闻已正思，以是二法能生正见。是时便生求多闻心，当从何处得闻善说，为法因缘集法相应。”
尔时仙人至诸聚落、封邑、郡县、王城，处处推求多闻，了不能得说法之师。时魔天子来至其所，作如是言：‘我今有佛所说一偈。’是最胜仙闻佛偈名，即语之言：“为我演说！”时天报言：“汝今若能剥皮为纸，以血为墨，折骨为笔，书写此偈，乃当相与佛所说偈。”
善男子！时最胜仙作是念言：“今我此身无量生死，在在生处贼兵魁脍，百千劫中常以无事堕在彼手，利刀割截，分解支节，或为欲故，或财利故，杀缚、捶打、系闭、诃骂，受无量苦都无利益，唐受割截，我今当以此不坚身，易得妙法。欢喜踊跃，我得大利！”闻是法语，于此天所生师宗想，即以利刀自剥身皮，干以为纸；复剌出血，用以为墨；复折其骨，削以为笔；合掌向天而作是言：“天为我说佛所得偈，如先所敕，剥皮为纸，出血为墨，折骨为笔，我悉作已！”
善男子！时魔天子见最胜仙恭敬为法，见己愁悴即便隐去。善男子！时最胜仙，见天没已，作如是念：“我今为法生恭敬心，剥皮为纸，折骨为笔，我今如此恭敬求法，而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚，起慈悲心为诸众生不惜身命，剥皮为纸，出血为墨，折骨为笔。若我至心诚实不虚，余方世界大慈大悲能说法者，当现我前！”
善男子！最胜大仙作是语时，一念之顷，东方去此佛土三十二佛刹，彼有国土名普无垢，是中有佛号净名王如来、应供、正遍觉，今者现在知最胜仙心念所作，亦欲教化是阎浮提诸众生故，譬如壮士屈伸臂顷，乘空而来，到是最胜仙人前住，及五百菩萨。是净名王如来放大光明，遍照彼林，天雨众花。时彼树林，枝叶、花果皆出法音。尔时，无量百千万亿诸天来集。是时彼仙，得净名王佛光触身已，苦痛悉除，还复如故，无有疮瘢。
尔时，彼仙头面敬礼佛世尊足，右达三匝，合掌顶上，白净名王佛而作是言：“世尊是我师，善逝是我师。世尊！我今归依佛，归依法，归依僧！惟愿世尊为我说法，我闻法己，不信众生行邪见者、坏正见者、行黑闇者，导示正故而为说法。”
善男子！尔时净名王佛，因最胜仙及诸天子、诸菩萨等，为其演说此集一切福德三昧法，彼天众中八千天子，本种善根，皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦，生于大信，得无碍辩。
彼佛如来复为演说八金刚句。何等八？一切诸法性本净句，一切诸法离结使故；一切法无漏句，尽诸漏故；一切法离巢窟句，过巢窟故；一切法无门句，无有二故；一切法普遍句，示解脱门故；一切法无去句，无去处故；一切法无来句，断诸来故；一切法三世等句，去、来、现在无二相故。 
彼净名王佛演说如是八金刚句，是中开解一切法义，复更演说余八法门，令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八？谓一切法名字门，以名分别一切法故；一切法音声门，以言分别令欢喜故；一切法共要门，一切诸法决定相故；一切法言说门，虚妄自在故；一切法自相门，离他相故；一切法毕竟尽门，无所有故；一切法分别门，从分别有故；一切法平等门，等一味故。最胜！是名八法门疾成就智。 
最胜！复有八字种子门，能成就于无尽辩才。何等八？一切法阿字种子门，示法无生故；一切法蛇字种子门，示第一义法故；一切法那字种子门，示字名色故；一切法遮字种子门，示现一切法调伏故；一切法婆字种子门，示一切法人平等故；一切法多字种子门，示如不坏故；一切法迦字种子门，灭苦业故；一切法摩字种子门，究竟成就断一切法故。是名八字种子门，能成就于无尽辩才。是故，最胜！是八字种子句门。八法句门、八金刚句门，正念修行，常离愦闹，恒善思惟，观察修集功德之利。 
善男子！净名王如来说是法已，放大光明遍照世界，震动大地即没不现，与诸菩萨还至彼土，彼诸众生都不觉知佛来去时。善男子！尔时最胜大仙成就圣辩，诸天侍卫，诸天守护，为降魔故，至诸聚落、诸城、国邑，为诸众生，广敷演说此集一切福德三昧，满于千岁常演说法，令八万四千众生住声闻乘，八万四千众生住缘觉乘，八万四千众生住于大乘，八万四千众生作转轮王，八万四千众生作释提桓因，八万四千众生得作梵王，八万四千众生修行于慈，八万四千众生修行于悲，八万四千众生修行于喜，八万四千众生修行于舍，无量众生得土天上。是最胜大仙后乃命终，即往生彼净名王佛普无垢土，及八万四千天子亦生彼土。 
善男子！于意云何，尔时最胜仙者，岂异人乎？汝勿有疑，即我身是！我本如是，欲法敬法，说诚实言，便能敬感彼净名王佛来至我所；是以当知，若有菩萨恭敬求法，则于其人佛不涅槃，法亦不灭。何以故？净威！若有菩萨专志成就求正法者，虽在异土，常面睹佛，得闻正法。 
净威！若菩萨摩诃萨欲法敬法，令诸山岩、树木、林薮，出诸法藏陀罗尼门，及诸经卷自来在手。 
净威！诸有菩萨敬法欲法，若有诸天曾见佛者，来至其所，从于佛所得闻诸法。具为演说。 
净威！利法菩萨若其寿尽，诸佛世尊增益其寿，佛力持故欲住千岁，即便能住，二千、三千、四千、五千乃至一劫，若减一劫随意得住。 
净威！若有菩萨敬法欲法，不老不病，得忆念力，进趣智慧得于辩才。若有菩萨敬法欲法，得见佛已，舍离诸见，趣入正见。 
净威！若有菩萨敬法欲法，一切众生无能侵害。是故，净威！是大众生应当勤修多闻庄严，所获功德复过于是。 
净威！若有菩萨住是三福庄严、福柱广、福增、福无尽、福不思议，无有能得是福边者。净威！可以一毛数大海渧，无有能尽是菩萨庄严福聚净戒，多闻慧聚，得其边者。 
净威！能称三千大千世界草木、山林，及诸众生得其轻重，不能称量如是菩萨庄严福戒，多闻慧聚，得其边者，是名解说智庄严已。’ 
尔时净威力士白佛言：‘世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严何者为最？何者为胜？’ 
佛言：‘净威！三庄严中， 闻庄严最可称叹，最胜尊上、无上、无上上！善男子！如须弥边著一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子，多闻庄严如须弥山。 
善男子！如一小鸟所住虚空，施、戒庄严亦复如是，多闻庄严如余虚空。善男子！布施庄严能作二事，何等二？能除贫穷，成大封禄。净戒庄严亦作二事，何等二？一离恶道，二至善处。 
善男子！多闻庄严亦作二事，何等二？谓能除去一切诸见，能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报，净戒庄严亦有漏报。善男予：多闻庄严无漏、无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。’ 
说是施福、净戒、多闻庄严法时，三千众生本种善根，便发无上正真道心，五千天子于诸法中远离尘垢，得法眼净，净威力士得无生法忍。
《佛临涅槃记法住经》节录 
尔时，世尊重以慈音告阿难曰：‘诸佛化迹，法皆如是，勿复忧悲！无上正法于我灭后，住世千年，饶益天、人、阿素洛等。从是已后，渐当隐没。
阿难当知！我涅槃后第一百午，吾圣教中圣法坚固，我诸弟子聪慧多闻，无畏辩才，能伏邪论，其大神力，放诸有情多所饶益。由是义故，天龙欢喜，勤加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。……
我涅槃后第二百年，吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻，如天人师，具大威德，多所饶益。以是义故，天龙欢喜，常加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是，善识福田，于佛、法、僧深生净信，供养恭敬，尊重赞叹。’

《大宝积经．富楼那会．多闻品》节录 
佛告富楼那：‘菩萨有四法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，常能修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。何等四？菩萨求法，所谓十二部经—修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经。求已诵读，诵读已正忆念，正忆念已，如所说行。富楼那！菩萨有此初法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，常能修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。 
复次，富楼那！菩萨于一切法中，无所依止，虽入禅定而无所依；无所依故，放诸法中得不住智；得不住智已，放诸法中得无碍知见。何以故？富楼那！无法可贪作障碍者，菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽，能常修筑多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。 
复次，富楼那！菩萨以法因缘，念佛及念佛法。是人以法因缘，念佛念佛法时，不见有法可贪受者；是人不贪受故，于一切法心无所著；是人于一切法无所著故，于诸问难，随所问答而无有碍。菩萨有此三法，则能修筑多闻，犹如大海不可竭尽，能当修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。 
复次，富楼那！菩萨成就无所得慈，于行无碍，无所得慈者，不受诸事。何以故？富楼那！住此相者，或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴；住彼相者，亦或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴；住事相、物相，阴相、入相、界相、法相、非法相者，亦或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴。是故，富楼那！所有受相皆名邪见，菩萨悉灭一切诸相，修集慈心。众生败坏故，相亦败坏；相败坏故，事亦败坏；事败坏故，见亦败坏。菩萨尔时坏一切法，修集于慈，如是慈者名为无所得慈，如是无所得慈名为法慈，如是法慈名为佛慈。富楼那！何名佛慈？无作无坏，是名佛慈。复次，富楼那！如实通达一切诸法，是名佛慈。’ 
‘世尊！云何名为如实通达一切诸法？’ 
佛告富楼那：‘所通达者，不言是法，不言非法。何以故？富楼那！若言有法即是非法，若有无法，无有非法，则于其中无有戏论；若无戏论是名涅槃。汝具观之，极远极近？’ 
富楼那言：‘不远不近。何以故？世尊！如是义者，无方无处，无内无外。’佛言：‘如是，富楼那！于法作数。’ 
‘世尊！于何等法为之作数？’‘富楼那！如诸凡夫所著之法，如来不得、不修、不证、不通达，如是法者，为之作数。富楼那！是诸法数，不为分别法故。富楼那！今为汝说，如是第一寂灭法者，能摄佛道。富楼那！当来有人欣赴世利，若闻此经不乐听受，富楼那！我此菩提，汝等但以音声章句，少知之耳，其中义趣汝所不知，此义玄远不可言宣。唯有智者可以内知。’尔时世尊而说偈言： 
不能知义者，闻佛法忧苦，若能知义者，如来为作师；
若人佛为师，是则求涅槃，无有诤讼心，能正思量法。
此中无法生，亦无有法灭，无生无有灭，是诸法实相。
若法无有生，即无有作起，是非与一异，此法中皆无，
是名为涅槃，中无有灭者。若言极远近，是二俱为空，
若能知空者，即名知涅槃，若知涅槃者，是名我弟子。 
‘富楼那！菩萨有此四法，则能修集多闻，犹如大海而不竭尽，能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。’尔时世尊以偈颂曰： 
常欲求多闻，诸佛所称叹，能得定实义，是故如大海。
能于一字中，及与一句义，于千万亿劫，说之而不尽。
故当求正法，求已正思量，勿贪取法相，不贪佛所赞。
忆念诸如来，及念于正法，不以贪竞心，而求于导师。
常于诸众生，修行慈愍心，而不著众生，散灭一切法。
大名称菩萨，修习如是法，疾得陀罗尼，多闻从是生。
犹如虚空性，无增无有减。法性亦如是，无增无有减，
我以智慧力，无量劫说法，所说无央数，犹亦不名说。
尽诸众生性，皆使得人身，普共行出家，多闻如阿难，
陀罗尼菩萨，为是一切人，千亿劫说法，智慧犹不尽。
佛智慧无等，同虚空无量，虚空无生起，智慧亦如是。
如龙不取水，而能雨大水，是水无住处，所雨无穷尽。
菩萨亦如是，得此陀罗尼，诸法无住处，是缘说不尽。
故应求多闻，求已正思惟，以法缘念佛，多闻从是生。
慈普覆众生，散灭众生相，亦灭诸法相，多闻从是生。
《大宝积经．普明菩萨会》节录 
‘复次，迦叶！菩萨有四法，得大智慧。何谓为四？常尊重法，恭敬法师；随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养；知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然；闻经诵持，乐如说行，不随言记。迦叶！是为菩萨四法得大智慧。’ 
‘譬如有人，漂没大水，渴乏而死。如是，迦叶！有诸沙门多读诵经，而不能止贪、恚、痴渴，法水漂没，烦恼渴死，堕诸恶道。
譬如药师，持药囊行，而自身病不能疗治；多闻之人有烦恼病，亦复如是，虽有多闻，不止烦恼，不能自利。
譬如有人服王贵药，不能将适为药所害；多闻之人有烦恼病，亦复如是，得好法药不能修善，自害慧根。
迦叶！譬如摩尼宝珠，堕不净中，不可复著；如是多闻贪著利养，便不复能利益天人。
譬如死人，著金璎珞；多闻破戒比丘被服法衣，受他供养亦复如是。’

《大般涅槃经》节录
‘阿难！比丘具足八法，能具足持十二部经。何等为八？一者，信根坚固；二者，其心质直；三者，身无病苦；四者，常勤精进；五者，具足念心：六者：心无憍慢；七者，成就定慧；八者，具足从闻生智。文殊师利！毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦，亦复具足如是八法。……我今阿难亦复如是具足八法，是故我称阿难比丘为多闻藏。’
《宝雨经》节录 
‘菩萨成就十种法，能得多闻。何等为十？一者、如实了知，如是贪火炽然生灭；二者、如实了知，如是嗔火炽然增盛；三者、如实了知，如是痴火惛乱增长；四者、如实了知，有为之法悉皆无常；五者、如实了知，如是诸行一切皆苦；六者、如实了知，如是世间并皆是空；七者、如实了知，如是一切诸行无我；八者、如实了知，如是爱著，皆名戏论；九者、如实了知，一切诸法因缘所生；十者、如实了知，涅槃寂静。如是之义非但言说，要以闻、思、修所成慧，方于此义如实了知，如是知已，悲心坚固，为诸有情发起精进。善男子！菩萨成就此十种法，能得多闻。’

《月灯三昧经》节录 
菩萨多闻有十种利益：一者、知烦恼资助，二者、知清净助，三者、远离疑惑，四者、作正直见，五者、远离非道，六者、安住正路，七者、开甘露门，八者、近佛菩提，九者、与一切众生而作光明，十者、不畏恶道。


《华严经》节录
佛子善谛听，所问如实义，非但积多闻，能入如来法。
譬人水所漂，惧溺而渴死，不能如说行，多闻亦如是。
譬人大惠施，种种诸肴膳，不食自饿死，多闻亦如是。
譬如有良益，具知诸方药，自疾不能救，多闻亦如是。
譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。 
佛子！菩萨摩诃萨，有十种智慧助道具。何等为十？ 
所谓亲近多闻，真善知识，恭敬供养，尊重礼拜，种种随顺，不违其教，是为一；
一切正直，无虚矫故，永离憍慢，常行谦敬，身语意业，无有粗矿，柔和善顺，不伪不曲，是为二； 
其身堪作佛法器故，念慧随觉，未曾散乱，惭愧柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三； 
与十种智，为方便故，乐法乐义，以法为乐，常乐听闻，无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受，出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四； 
一心亿念，无散动故，六波罗蜜，心专荷负 四种梵住，行已成熟，随顺明法，悉善修行，聪敏智人，皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐，正念观察，调伏己情，守护他意，是为五； 
坚固修行真实行故，常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六； 
能令自他心清净故，观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法，如幻如焰，如水中月，如梦如影，如响如像，如空中画，如旋火轮，如虹霓色，如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法，无生无灭，是为七； 
知一切法性空寂故，菩萨摩诃萨，闻一切法无我无众生，无寿者无补伽罗，无心无境，无贪嗔痴，无身无物，无主无待，无著无行，如是一切，皆无所有，悉归寂灭，闻已深信，不疑不谤，是为八； 
以能成就圆满解故，菩萨摩诃萨，善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念，皆悉不生，无我无人，无作无行，无计我想，无计我业，无有疮疣，无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身语意业，无来无去，无有精进，亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧，如是思惟，是为九； 
到分别相彼岸处故，菩萨摩诃萨见缘起法故，见法清净，见法清净故，见国土清净，见国土清净故，见虚空清净，见虚空清净故，见法界清净，见法界清净故，见智慧清净，是为十——修行积集一切智故。 
佛子！是为菩萨摩诃萨，十种智慧助道具，若诸菩萨，安住此法，则得如来一切法，无障碍清净，微妙智慧聚。 
尔时，文殊师利如象王回，观善财童子，作如是言：‘善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲近善知识，问菩萨行，求菩萨道。善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近恭敬而供养之。是故，善男子！应求善知识，亲近恭敬，一心供养而无厌足。’

《入楞伽经》节录  
‘大慧！执著名字言得义者，如彼痴人，不知舂吹，啖文字谷，不得义食，以是义故，当学于义莫著文字。大慧！所言义者名为涅槃，言名字者，分别相缚，生世间解。大慧！义者，从于多闻人得。大慧！言多闻者，谓义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者，离于一切外道邪说，亦不和杂，如是说者，自身不堕外道邪法，亦不令他堕外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者，应当亲近多闻智者，供养恭敬。著名字者，应当远离不应亲近。’


《大乘本生心地观经》节录 
出家菩萨，复有八种多闻清净，庄严自身。云何为八？一者、尊敬和上、阿合梨，多闻清净；二者、远离憍慢，生谦下心，多闻清净；三者、精进勇猛，多闻清净；四者、安住正念，多闻清净；五者、为求法者说甚深义，多闻清净；六者、不受自赞毁他，多闻清净；七者、常能观察一切善法，多闻清净；八者、听闻正法，如说修行，多闻清净。善男子！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提。

《华手经》节录 
‘复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨为求法故，当学多闻、多闻方便。何谓多闻、多闻方便？舍利弗！其多闻者，从他所闻；多闻方便者，能自思量，专心正念。从他闻者，诸佛所说顺道之言，所谓修多罗、祇夜、闇伽罗那、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，是则名曰从他所闻顺道之言。’

《父子合集经》节录 
从畜生脱，得生人趣，彼应亲近善友良缘，得闻正法，舍离愚痴。由善友力多闻熏习，观诸法空，离诸缠缚，而于自身作非有想，于大众中心无所畏，自然证得平等法性，了一切法本无自性，速能获得一切种智。

《四分律》节录 
复有三法名持律：持波罗提木叉戒；具足多闻；诵二部戒通利无碍。 
复有三持：波罗提木叉戒；具足多闻；广诵毗尼通利无碍。 
复有三持：波罗提木叉戒；具足多闻；住毗尼中不动。 
复有三持：波罗提木叉戒具足；具足多闻；善巧方便，能灭诤事。

《摩诃僧祇律》节录 
佛告优波离：‘欲灭诤事者，当先自筹量身力、福德力、辩才力、无畏力，知事缘起。比丘先自思量有如是等力，又此诤事起来未久，此人心调软，诤事易可灭，此比丘尔时应作灭诤。若自思量无上诸力，诤事起已久，其人刚强非可卒灭，当求大德比丘共灭此事；若无大德比丘者，当求多闻比丘；若无多闻者，当求阿练若比丘；若无阿练若比丘者，当求大势力优婆塞。’

《佛垂般涅槃略说教诫经》节录 
       若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱。苦不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。
       实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑闇大明灯也，一切痛苦之良药也，伐烦恼树者之利斧也。是故汝等，当以闻、思、修慧而自增益。
       若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也，是为智慧。

《善恭敬经》节录 
         尔时，长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝著地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：‘世尊！如来常说，有多闻者有大功德，若复教他立多闻处，世尊！彼善男子得几所功德？’作是语已，默然而住。 
           尔时，世尊告长老阿难言：‘阿难！汝既问我以是义故，我当为汝譬喻解释，所以者何？智者于义譬喻得解。
           阿难！譬如三千大千世界，所有树木、百卉、药草，若小若大，乃至似于如横一指，从地生者，彼等树木，并著枝叶、花果、子实皆悉备兵。阿难！而彼所有树木之中，如横一指最小之具，所生花果多少之数如一恒沙，如向一指所生花叶、果实、枝等，如横二指所生草木，还有若干花果、子实，多少之数如二恒沙，如是次第，乃至从地更有出生，如横二指还有若干枝叶、花果，多少之数如三恒沙。阿难！于意云何，颇复有人能数彼树多少以不？’阿难言：‘不也，世尊！’
         尔时，佛复告阿难言：‘彼之一指以上所有花果、子实，有人尚能数知多少，而彼善男子、善女人教他乃至一四句偈，为他显示不求果报，发慈哀心、怜愍之心，乃至教他令得阿罗汉果。复作是念：“以何方便，令多众生以此法施因缘力故，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果，乃至令发菩提之心？”以慈愍故，教他乃至一四句偈，为他解释、分别显示。以此功德，欲比于前譬喻功德多少之数，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿千分不及一，歌罗数分不及一，譬喻分不及一，优婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可称量。阿难！彼之男女多得善根，乃至令他住多闻中，复能向他乃至宣说一四句偈。’

《大方广如来秘密藏经》节录
‘菩萨有四法，菩提之心善根为首。何等四？成满相好，开门大施；修净佛土，行种种施；净于智慧，常伏憍慢；满足智慧，修集多闻。是名为四。’而说颂曰：
常开门大施，彼到相好岸，善好种种施，斯当有净土，
常无有憍慢，恒求集佛智，集闻无满足，斯有利智慧。
如是胜妙相，方便起道根，是巧心所转，集先诸功德。

《大毗婆沙论》节录 
如世尊说二因、二缘能生正见：一外闻他法音，二内如理作意。若外闻他法音多者，名随信行；若内如理作意多者，名随法行。 
复次，如契经说，人有四法多有所作。一亲近善士，二听闻正法；三如理作意，四法随法行。若亲近善士、听闻正法多者，名随信行；若如理作意、法随法行多者，名随法行。

《阿毗昙毗婆沙论》节录 
慧有三种，谓闻、思、修。此三体性是何耶？答曰：从闻生者是闻慧，从恩生者是思慧，从修生者是修慧。复有说者，若受持、读诵、思惟、观察十二部经是闻慧，依此闻慧次生思慧，依此思慧次生修慧；如依金矿生金，依金生金刚，彼亦如是。评曰：不应作是说！如是说者，好受持、读诵、思惟、观察十二部经是生得慧，依生得慧生闻慧，依闻慧生思慧，依思慧生修慧；如依种生牙，依牙生茎、叶等，彼亦如是。 
问曰：此三慧有何差别？答曰：闻慧一切时依名解义。所以者何？行者作是念：和上所说有何义？修多罗、毗尼、阿毗昙所说有何义？是名闻慧；思慧者或时依名解义，或时不依名解义；修慧者于一切时，不依名解义。犹如三人于池水中洗浴：一、不能浮，二、虽能不善，三、善能。不能浮者，于一切时，手攀池边所有草木，然后乃浴；能浮而不善者，于一切时，或攀池边草木，或时不攀而浴；善能浮者，于一切时，不攀草木，人中而浴。闻慧如第一人浴，思慧如第二人浴，修慧如第三人浴。

《瑜伽师地论》节录 
云何名为具足多闻？谓若有法宣说开示，初、中、后善，文义巧妙，独一圆满清白梵行，于如是类众多妙法，能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。

《显扬圣教论．摄净义品》 
听者，谓说法师说正法要；安处听者，令住恭敬无倒听闻。问：何故安处？答：谓或由一因，或乃至十。 
二因者，所谓恭敬听闻正法，现证利益及安乐故。此中，或利益非安乐，或安乐非利益，乃至四句，如菩萨地法受中说。 
三因者，谓善建立一切法故。善建立者，当知离过失故，具大义故，又为说者、听者速疾获得沙门果故。若不尔，诸说法者徒废己业，虚设言论；诸听法者空自疲劳，无所证获
三因者，正法能令舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅槃因故。如是三事，恭敬听闻方可证得。
四因者，一、恭敬听时，能善了达契经等法；二、如是正法，能令有情舍诸不善，摄受诸善，若善听者即能精勤，若舍若受；三、由舍受故，舍离恶因所招后苦；四、由此受舍善恶因故，速证寂灭。
五因者，谓薄伽梵所说正法，有由序，有出离，有依趣，有勇猛，有神变。如是五种，若广分别如《摄异门分》。复有五因听闻正法，谓我当闻所未闻，我当闻已研究，我当除断疑心，我当调伏诸见，我当于深义句以慧通达。佛薄伽梵说：‘此五因显闻、思、修三种妙慧究竟方便，初二种因显闻慧，中二种因显思慧，后一种因显修慧。’
六因者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛世尊为我等故，行于无量难行苦行，求得此法，云何今者而不听闻？二、观自义利，谓佛正法有现义利；三、究竟远离一切热恼；四、善顺正理；五、易可了见；六、诸聪慧者，内证所知。
七因者，谓七正法，如经言：‘我当修习七种正法，谓知法知义，乃至知补特伽罗尊卑。’
八因者，一、佛法易得，乃至为旃荼罗等两开示故；二、易可修学，行住坐卧皆得习故；三、引发义利，谓能引世间、出世间果故；四、初善；五、中善：六、后善；七、感现乐果：八、引后乐果。
九因者，谓能脱九种逼迫事故，一、能出生死大牢狱故；二、永断贪等坚牢缚故；三、摧破七种大贫本故，及建立七种大财富故；四、超度善行听闻正法诸饥俭故，及建立彼诸丰足故；五、灭无明闇起慧明故；六、度四暴流登涅槃岸故；七、对治烦恼诸内病故；八、解脱一切贪爱网故；九、能度无始流转旷野稠林杂染行故，诸牢狱中，生死牢狱最为第一，是故初说。
十因者，一、恭敬听闻如来法已，得思择力，由此能受闻法义利，如法求财，不以非法，虽复受用，深见过患；二、善知出离，谓退失财宝无忧无戚，亦不嗟怨，乃至广说眷属离丧不深悲叹，若遭重病亦不愁恼；三、深见诸欲多有过患，及见出离最胜功德，舍家入道，离卧具等所有贪著，乃至证得诸妙静虑；四、恭敬无倒听闻正法，能顺证解广大甚深、相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜，如薄伽梵说：‘我圣弟子专心属耳听闻正法，能断五法，能修七法，速疾圆满。’五、诸圣弟子恭敬听法，所有集起皆转成灭；六、解正法已，远离尘垢，放诸法中生正法眼；七、能善引摄证预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮；八、能善引摄独觉资粮；九、能善引摄无上正等菩提资粮；十、引发一切世、出世间静虑等持、等至、等定。

《阿毗达磨大毗婆沙论》节录 
譬如闇室中，虽有种种物，无灯闇所隐，有目不能见。
如是虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。
譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。
多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。 
佛经亦说：‘有二因、二缘发于正见：一、从他闻法，二、内正思惟。’又说：‘人有四法甚为希有：一、亲近善知识，二、从他闻法，三、内正思惟，四、如法修行。’

《大智度论》节录  
有慧无多闻，是不知实相，譬如大闇中，有目无所见。
多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目。
多闻利智慧，是所说应受，无慧亦无明，是名人身牛。


《大乘集菩萨学论》节录 
《论》曰：‘菩萨闻几种行，入解毗奈耶？’ 
如《无尽意经》云：‘由闻八十种行而能入解。所谓欲行、深心行、深固心行、极相应行、无倨傲行、不放逸行、恭敬行、极尊重行、离名相行、善言行、承事行、闻利益行、作意行、不散乱行、无住行、宝想行、药想行、消除一切疾病行、念器行、达解行、意喜行、悟入行、听闻佛法无厌行、广舍行了知调伏行、亲近多闻行、喜乐容受所作行、身踊跃行、心悦乐行、闻不懈退行、闻义行、闻法行、闻威仪行、闻他说行、闻所未闻妙法行、闻神通行、不乐余乘行、闻诸波罗蜜多行、闻菩萨藏行、闻摄事行、闻方便善巧行、闻梵行行、闻正念正知行、闻已生善巧行、闻末生善巧行、观不净行、观慈行、观缘生行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂灭行、观空无相无愿行、无作行、善作行、建立真实行、无减失行、单己行、守护自心行、精进不懈行、谛察诸法行、对治烦恼行、希求自分善法行、降伏他分烦恼行、依止七财行、断诸贫穷行、赞诸有智行、欣乐智者行、众圣平等行、非圣净信行、见谛行、远离诸蕴过失行、称量有为过失行、依义行、依法行、一切恶作行、利益自他行、于善修作不发余业行、趣向殊胜行、所得一切佛法行。’

《翻译名义集》节录 
《华严》云：‘我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。’ 
故《楞严》云：‘从闻、思、修入三摩地。’ 
真谛云：‘散心名覆器，无闻慧故；忘心名漏器，虽得而失，无思慧故；倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。’ 
《净名疏》云：‘闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。’

法语小集：
若比丘有信、有成，而不多闻，则梵行不具。
若比丘有信、有成、有多闻，则梵行具足。
—《长阿含经》

我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是！
—《增一阿含经》

若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，
于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。
—《集一切福德三昧经》

诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多方便善巧，
应净修持身、语、意戒。何以故？
为欲引发闻、思、修故。
—《大般若波罗蜜多经》节录

云何圣财？
谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财。
彼诸众生不讲此故，名极贫穷。
—《大宝积经》

云何彼求闻？云何得多闻？云何闻而说？大人云何去？
彼恭敬故听，习近多闻者；说不为财利，大人如是去。
—《大树紧那罗王所问经》

亲近善友为第一，听闻正法为第二，
如理思量为第三，如法修行为第四。
—《心地观经》

所谓求善知识，亲近恭敬而供养之。
是故，善男子！应求善知识，亲近恭敬，
一心供养而无厌足。
—《华严经》

菩萨若在居家，受持五戒，常日一食，
依于塔庙，广学多闻，通达诸论，亦应亲近诸善知识，
善能教化是（念佛）三昧者。
—《华手经》

虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。
—《楞严经》  

菩萨博读众经，悉入诸道，顺化众生。
—《佛说菩萨内戒经》

末世众生，希望成道，无令求悟唯益多闻，增长我见。
—《圆觉经》

有四法人多有所作：
一、亲近善友，二、从他闻法，三、如理作意，四、法随法行。
—《阿毗达磨大毗婆沙论》


在家菩萨成就四法，归依于法。何等四？
于法师人亲近依附，听闻法已善思念之，
如所闻法为人演说，以此说法功德回向无上正真之道。
—《大宝积经》

多闻即是助菩提法，于诸法中具无碍故。
—《悲华经》

多闻不贡高，不诽谤诸法；闻法应受持，持已谛观察。
—《菩萨念佛三昧经》

复次菩萨有四种无尽财。云何为四： 谓多闻财，说法财，摄诸贫乏财，回向菩提财。 —《大乘四法经》 菩萨多闻有十种利益： 一者、知烦恼资助； 二者、知清净助： 三者、远离疑惑； 四者、作正直见； 五者、远离非道； 六者、安住正路； 七者、开甘露门； 八者、近佛菩提； 九者、与一切众生而作光明； 十者、不畏恶道。                               —《月灯三昧经》 方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故。                                  —《维摩经》 于净闻处，于现世业及当来果， 修德进业，乐听般若众妙法门， 专意勤心，究竟通达，如是名具足净闻。                           —《佛为优填王说王法政论经》 菩萨有四法增长善根。何等为四？ 一者、持戒，二者、多闻，三者、布施，四者、出家。是为四。                                        —《思益梵天所问经》 多闻者，解一阿含或言二阿含，是名多闻； 坚固者，所解阿含坚固不失，是名多闻坚固。                                 —《善见律毗婆沙》节录 多闻善根无厌足故，名为智慧戒； 从多闻得智慧故，名为求多闻戒。                                    —《十住毗婆沙论》 自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。                                            —《六祖坛经．忏悔品》 闻义无厌者，若不多闻则无教化众生方便智。                                         —《摄大乘论释论》 多闻增知识，知识增智慧，由智见真谛，谛使人美善。                                        —《长老偈．长老尼偈》 不修学无以成，不折我无以学，不择师无以法，不习诵无以记。                                                 —《缁门警训》 佛告多闻诸圣弟子：‘汝等今者应如是学，诸有过去、未来、现在眼所识色，此中都无常性、恒性，广说乃至无颠倒性，出世圣谛，皆是虚伪妄失之法’。                                 —《顺正理论》 只有博学多闻，才能增长自己的学问智慧. ▲ 第五觉悟，愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。《八大人觉经》 　[今译]第五，要觉悟到，由于迷惑无知，才使自己沉沦于生死轮回之中。而觉悟了的菩萨则常常认识到，只有博学多闻，才能增长自己的学问智慧，使自己获得宣讲佛法圆通流畅，无所滞碍的才能，教化一切众生，使他们都能够得到远离生死，彻底解脱的大快乐。 多闻成智慧 刘 欣       最近论坛的争论多了。我们也作了一些反思，的确有很多方面没有作好，很多问题没有详细解释，没有说明白。而且我们有点懒总是希望能够把某位祖师大德，推到前面来。自己省事。现在看来是不容易。所以今后我们会多加强这方面的工作。把大家的问题详细说明。      先说为什么要多闻，要学习。    下面是和几位同修座谈《未曾有因缘经》时记下的，整理后发给大家。    闻为金翼鸟　　威势武力强　闻为行宝藏　　所在相利益 　闻为大桥梁　　济度众苦厄　闻为大船师　　济渡生死海 　多闻令志明　　以明智慧增　智则博解义　　见闻行法安 　多闻能除忧　　能以定为欢　善解甘露法　　从是得泥洹 　闻为知律法　　解疑亦见正　从闻舍非法　　行到不死处 　仙人敬事闻　　诸天亦复然　捡心不放逸　　积闻成圣智 　慧能散忧患　　亦除非邪衰　欲求安隐吉　　当奉事明者 　盲从是得眼　　如暗中得烛　开导世间人　　如明将无目 　是故应舍痴　　离慢豪富乐    务学事明者　　是名积聚德　 白话译文： 多闻如同金翅大鹏鸟一样威武强壮。 多闻是指导我们行为的宝藏，随时随地为我们带来众多的利益。 多闻是宽广的桥梁，能够让众生脱离痛苦与灾祸。 多闻是大船，能够渡化众生脱离生死苦海。 多闻能够让我们的心志开明，增长智慧，有了智慧就能了达真正的佛法，对所闻所见都能如法对待。 多闻能够驱除我们的优虑，能够让我们以定为乐。真正了解佛法甘露，最后达到涅盘妙果。 多闻能够了知戒律，善不善法，解开疑惑，端正自己的见解。 从多闻能够让我们舍弃不善之法，从而逐步获得常乐我净的圣果。仙人，天人都十分尊敬多闻的人。收摄心神，不放逸。再加上多闻，就可以成就无上智慧。 真实智慧能够消散我们的忧患，除灭邪见非法，及苦厄。如果要得到安详和吉利，那么就要跟从明师学习。 如同盲人复明，黑暗中得到烛光照耀一样。开导世间众生，让没有眼睛的人看到光明。 所以应当舍弃愚痴，远离骄慢富乐，从明理多闻者学习。这样才能积聚福德。 这里说的多闻可不是指我们随意的多看多听，平时多看报纸，多看电视剧，多看电影，上网看花边新闻。这不叫多闻，这是瞎闻。多闻是多闻佛法，多闻戒定慧，多闻因果报应，多闻善行。还有在《吉祥经》中，世尊讲到：多闻工艺精，严持诸禁戒，我们生活中的技艺，知识也要多闻。这是必要的。 多闻的好处很多，有人不赞成多闻，说听多了会乱，那要看你听的是什么，看的是什么。听佛法不会乱，多看经典不会乱。佛法经典看的越多越不会乱，因为经典中翻过来，调过去就是讲那么及件事。讲因缘果报，六道轮回，讲戒定慧，讲诸恶莫做，诸善奉行，自净其意。讲缘起性空，一实境界。看的越多你就越清楚。这么多经典是从不同角度，对不同对象，用不同的譬喻来谈的。 多闻可以让我们更能深刻了解佛法含义，对佛法建立坚强的信心。这个信不是我们随便说说的，说我信佛，那就算信了。《地藏菩萨本原经》讲："及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。"我们都有怀疑，没有怀疑那就是菩萨了。佛法讲的是否是真的？莲池大师在（竹窗随笔｝中讲：看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。你看的多了，智慧就出来了。本来这里有个疑点，看到这本经明白了，那里有个疑点，看到那部经，解决了。久而久之，疑心祛除，智慧显现出来。 但是这里有一句话要特别注意。那句话呢？敛心不放逸，积闻成圣智。收敛自己的心神，积累多闻才能变成智慧。那么敛心，敛什么心呢？敛我们平时的散乱心。例如平时我们看电视，看报纸杂志书籍，上网等等媒介吧。看到美女（美男）生淫欲心，这样的心要收敛，看到别人发财了，看到那里有钱赚，贪心升起，这个心要收敛。看到有什么不公平的事情，甚至遇到什么不公平的事情。尤其是社会的一些阴暗面，嗅恚心就出来了。这个也要收敛。 所以在这里我们知道，不能敛心，贪嗔痴，嫉妒骄慢，这样的习气严重，那么多闻是不会有智慧的。只能增加习气。知道的再多也没有用。 为什么这些心都要收敛，因为这是障碍。我们本来的自己就是由于这些妄想执着而遮盖起来的。收敛起这些心，也就是减少了障碍，积累多闻，由量变到质变，就能成就智慧，而且是无上智慧。所以劝大家平时多“非禅即诵，非诵即禅。”没有事情少看电视，少看电影，不要闲着就上网瞎转悠。有空多读经典，要么念佛，要么禅定打坐也成。不要虚度光阴。 多闻要学习的还有一个重点，那就是善不善法，戒律。这个学佛的朋友一定要认真了解，搞清楚。这才是闻。“闻为知律法”。什么该做，什么不该做，什么是善法，什么是不善法。什么是善中存恶，什么是恶中有善。都要知道。这样在现实生活中才不会迷茫，迷惑。这件事情我该不该做，该怎么做？什么事可以做，什么不可以做？这个要清楚，不能糊涂。这个也是要费点力气的。比如我们在家居士，持五戒。那么要详细看看（优婆塞经）。这本经就是讲五戒的。厚厚一本那。不仅仅是不杀，不盗这几个字的问题啊。问题很多。 有了多闻才有智慧，生活中才不会糊涂，我们才能没有忧虑担心和苦患。才能有快乐。学佛应该是一件快乐的事情。而且也必须是一件快乐的事情。<未曾有因缘经>讲到：行苦苦报。行乐乐报。不快乐的后果是有很大问题的。没有多闻，学佛很容易成为一个痛苦的过程。平时生活中不知道该怎么办。没有指导思想。就容易出邪见，有不善法，苦厄，灾患就更多。所以学佛就是要学明白人，不要做糊涂人。学佛要越学越快乐，越学越开朗，越来越明白。这是有智慧，学上路了。 如果你学佛，就知道念阿弥陀佛，能不能成就？能成就。但是什么人能成就？上根人成就。什么叫上根呢？听了就信，信了就行，一点折扣不打。这就叫上根。大字不识的老太太，平时什么都不想，光念佛，能成就，这叫上根。我们学佛大部分的人呢？中根。半信半疑，有的信多一点，或者疑多一点。这就要靠智慧去破疑。你说你也学老太太，什么不想，光念佛。我说你不可能不想，对不对？很现实。你生活在这个社会上，有工作，有家庭，有朋友，有同事。接触的是各式各样的人，各种各样的事。三教九流，五行八作。你不想是过不下去的。没有智慧，很难有进益和成就的。 所以说释迹牟尼佛为什么讲了这么多经典，不是让我们放在书架上的，是让我们学习的。学习后要实行。上根人一本书就可以。六祖慧能是上上根，顶尖了。人家是听到一句就开悟。智慧就成就。我们是听了八百句也没有开悟，怎么办？要学啊。 要是不明不白，不清不楚，叫你念佛，你也是心不甘情不愿，几天下来没有感应，就开始埋怨了。好象佛菩萨说话不算数，欠了你钱一样。那能成就才怪呢。 原文： 尔时世尊。说是偈已。复告王曰。王今福德。聪朗博义。皆由前世亲觐明师。慊苦奉侍。习学所致。因缘果报。今为人王。智慧明达。陆宜抚接。世间难有。是故我说。般若智慧有四种义。是故当知。求三乘人。当学般若。苦欲离三恶八难苦患。欲受人天快乐果报。以要言之。求一切福德。皆应修学智慧方便。如我前说。阿逸多王。勤苦习学。智慧力故。虽复失行生恶趣中。常识宿命。识宿命故。改恶修善。速得解脱。感致诸天。济接供养。以智慧力为诸天师。以是因缘。我说般若有四种义。尔时波斯匿王。闻佛所说。智慧方便。功德因缘。甚大欢喜。太子只陀。夫人太后。群臣士民。一切大众。莫不解悟。各各修敬。为佛作礼。复座如故。 世尊说完这个偈子后，又告诉波斯匿王说：大王今天您的福德都是由于前世亲近明师，谦虚辛勤、奉侍学习的缘故，所以今生得为人王，智慧明达，待人处事善巧相宜，世间少有。所以我说，般若智慧有四种意义，还应当知道，求三乘正法的人，都应当学习般若智慧，想要远离三恶人苦，享受人天果报的人，总之一句话，求一切福德都该修学智慧方便。 就象我前面所讲，阿逸多王勤苦学习，智慧得力量让其虽然因为作了错事，堕落恶趣，但能记忆宿命，因为能够记忆宿命，改恶修善，就迅速解脱，甚至感动诸天供养，以智慧的力量能成为诸天的老师。所以我说般若智慧有四种意义。 这时波斯匿王，听闻佛说智慧方便的功德，十分欢喜。太子祉陀，天人，太后，群臣，大众都明白了这个道理，各自礼敬世尊，然后落座继续听闻佛法。 亲近明师，谦虚学习，将来的果报，你会很有智慧，糊糊涂涂的学佛是不行的。一定要求个明白。谦虚奉待，我们现在的人作到的不容易。这个也是习气。但是谦虚将来的果报是智慧明达啊。 般若智慧的四种意义： 甘露：能够滋养的意思。能够培养圣果。 良药：能够救人之病。祛除众生恶业的意思。 桥梁：能够度人苦难，让大众远离灾难。 大船：度众生脱离生死苦海。 能养，能愈，能度，能载。这四种意义。 那么经中这一段有一句很重要的话，那就是“求一切福德。皆应修学智慧方便。”。 无论你求那一乘，声闻，缘觉，大乘，无论你要求什么福德。都要修习般若智慧。哪个都不能少。这个大家要注意起来。你说我不求智慧，我只念佛，求生极乐世界，就有智慧了。算盘打的很好，顺理成章。但是实行起来问题多多。首先没有智慧你能否求到福德，就很是问题。前面说的很明确。没有福德怎么往生。为什么这么说呢？没有智慧你会做很多错事，甚至是作完了还以为很正确。除非你万事不管，什么都和你没有关系。否则问题都会有。 其次你想往生，怎样往生得学吧？阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经，都要看看吧？里面说：诽谤正法的人不能往生。那么什么是正什么是邪总得清楚。三辈九品都要明白。自己能作到那一品要对照。每一品的条件，往生的情况也要清楚。这些都要明白啊。往生九品中下品往生是不能自主的。你想要往生保险，目标至少要定在中品下生。中品下生是什么条件？戒律！还是得学。五戒十善清不清楚？怎样落实？这些内容，释迦牟尼佛一句话说明：求一切福德。皆应修学智慧方便。求福德就要好好学习智慧。 说了半天，这个智慧是什么？梵语若那Jn^a%na，译曰智。般若Prajn^a%，译曰慧。决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。大乘义章九曰：‘照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。’智慧就是觉悟，自觉觉他，了知一切。智慧就是明白，不糊涂。不是说我记得多叫智慧。明星的花边新闻知道再多也不是智慧。 因果中有一条规律，叫做因小果多。就是说种下的因，可能是很少的。但是解出的结果柱往是比因要大的多的。甚至是十倍，百倍，千倍不止。这个智慧修学的种于种下来，自然会结出丰硕的果实，证果也好，往生也好，都可以。因为这是无漏善，只有好处没有坏处。 「药师琉璃光如来本愿功德经」 复次，文殊师利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；有虽多闻，而增上慢，由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱旁生鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。 印光祖师讲解:如何处理"一门深入"和"广学多闻"的关系! 印光法师文章A：（请注意看最后那句话）  复马契西居士书三  　　傅大士语录，错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此学识，不是疑大士讹说，便是以己意误会，则罪过无量。宜送大通家看，汝千万勿看。纵要看，待明年兴慈法师，二次刻成刷印出，再请看之。初兴慈法师，得此本鉴定刻板。前年送光一部，光息心校正，劝彼另刻。彼拟明年方刻，此板当好看多矣。护法录甚好，但非专主净土者。其谈宗处，不可妄会。而高僧嘉言懿行，阅之则能长人善根。往生论注，照光标示，已标过否。此书文理甚好，宜熟看之。汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。　  “若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。　”印光法师这句话值得我们仔细考虑。  印光法师文章B：  请注意这句：  祈且依（某）文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有馀力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。文章全文如下：  复袁福球居士书  　所言由佛学撮要，顿生正信，一以宿有善根，一以令严慈之熏陶使然。印光一介庸僧，于法道无所知晓，唯谛信净土，以期带业往生。有志愿相同者，随便酬答以自分之事业，意似有可取者，而文笔肤浅，实为贻诮高明，不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之，不惧膺以凡滥圣之愆乎。所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽。）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。  　　人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已无有乎。而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，何可笼统而论。菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。至谓拥强兵踞高位，作种种苦恼众生事者，或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言，不可与无知无识者道。若是通人，即真恶魔，亦可得益。无知无识者若知此义，则不知发心修行，反去毁谤佛法。譬如用药，小儿不肯吃药，涂之于乳，则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义，则害人处多而利人处少矣。且祈缄默，勿妄谈说。佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。中国之贫弱，由于不依礼义，依礼义何至贫弱。试问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源，便谓药不见效，可谓智乎。外国之强，以国小，不同心协力，不能自立。中国则人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，不但不顾国与民，并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。昔林文忠公之驱夷，即是其证。以后大小事，何一非中国代为周旋令成乎。中国之人，多半皆属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之弱，使皆守礼义，则外国之无益各货，将无处可消，而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作，诚可谓下作之极矣。孟子曰，独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一著。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑，由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。 多闻第一阿难 阿难，佛陀十大弟子之一。佛典谓阿难有三名，据《法华文句》卷1载：（1）阿难陀，意译为欢喜，受持小乘藏。（2）阿难跋陀，意译为欢喜贤，受持杂藏。（3）阿难婆伽，意译作欢喜海，受持佛藏。另据《翻译名义集·十大弟子篇》所载，阿难能持三种不同之法藏，随其功德而受称，故有三名，即（1）阿难，意译作庆喜，以能传持声闻而得此名。（2）阿难跋陀，意译作喜贤，以能使持缘觉藏而得此名。（3）阿难迦罗，意译喜海，以能使持菩萨藏而得此名。据《圆觉经略疏》之解释说，阿难善能受持，弘传佛陀一代大小之法藏，世人由所传之法而赞叹其德，故有阿难三名之说。 阿难系佛陀的堂弟，出家后二十年间为佛陀之常随弟子，一直充当佛陀的侍者。善记忆，对佛陀所说之法，多能朗朗记诵，被誉为多闻第一。据《北本涅槃经》卷40记载，佛陀对文殊师利说阿难，具足八法，能持十二部经（十二分教），故称阿难为多闻藏。八法即： 1、信根坚固。信，即信顺；根，即能生之义。谓阿难听如来所说十二部经，信受坚固，由此信心则能生长一切善法功德。 2、其心质直。质，质朴之义。谓阿难听闻十二部经之后，则其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见。 3、身无病苦。谓阿难累劫熏修，其利他之善行莫可测知，故身无病苦。 4、常勤精进。以不杂为精，无间为进。谓阿难听闻十二部经后，一心受持，如法修持而不懈怠。 5、具足念心。谓阿难听闻十二部经后，心常忆念思惟，而不令忘失。 6、心无憍慢。谓阿难听闻十二部经后，皆能忆而心不放逸，亦不憍慢于大众。 7、成就定意。谓阿难听闻十二部经后，能依法修摄其心，而成就禅定。 8、从闻生智。谓阿难听闻十二部经后，义趣无量，使智慧增明而无不了达。 阿难在当时的僧团比丘中，年龄最轻，相貌又非常端严，聪明而多闻，佛陀很喜欢他。摩诃波阇波提当初率五百释女要求出家，佛陀是不准许的，阿难为之一再请求，佛陀方使用“八敬法”准许成立比丘尼僧团。因为阿难对女子的出家很是尽心帮忙，加之他的人缘很好，尼众对他很恭敬。据说他和大迦叶路过比丘尼的僧团兰若，比丘尼总是最先请阿难开示，然后再请教大迦叶开示。可是，就年龄、法腊、戒行，大迦叶总是高过阿难，而比丘尼们却不管这些。 阿难曾经给摩登伽女迷惑。但佛陀很关心他，用方便的方法叫摩登伽女出了家。阿难常因这些事给佛陀增添不少的麻烦。但阿难心地善良，强记的智慧，肯帮助别人，所以大家都很喜欢他。因为他做佛陀的侍者，经常跟随在佛陀的身后到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难的心中。有一次，阿难在梦中梦见七事，疑惑不解，将七事问佛陀。这七事是： 1、梦见大江河海，都给烈火焚烧起来。 2、梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，阿难自己吃力地头顶着须弥山峰。 3、梦见比丘不依佛制披搭袈裟。 4、梦见比丘法衣不全，踯踢在荆棘丛中。 5、梦见繁茂的旃檀大树，有很多的山猪爬掘树根。 6、梦见年幼的象子，不听大象之言，践踏青青的绿草，搅浊清清的河流，大象无法，只得避而远去，独至清水美草之处；象子遨游不知，等到水草乏绝的时候，都因饥渴而死。 7、梦见百兽之王的狮子死去，飞虫鸟兽不敢侵食，但从狮子的身内，还有虫出，还吃狮王身上之肉。 佛陀不胜感慨地告诉阿难，都是未来事情的征兆，并为之解说： 1、象征未来的僧团比丘，违犯佛陀教示，为取得供养，复起斗争。 2、阿难吃力的头顶须弥山，预示佛陀九十日后将入涅槃，大众比丘、诸天人们将由阿难来为他们启受经教。 3、比丘不依佛制搭衣，预示未来比丘开演说经大会，持着佛陀深法，只口头空讲而不奉行。 4、比丘法衣不全而踯踢于荆棘丛中，预示佛陀涅槃之后，未来世有很多的比丘，弃戒乐俗，育养妻子。 5、很多的山猪爬掘旃檀大树之根，预示未来世之比丘，不发心宣扬佛陀正法，只顾自己的私利，以经忏佛事为生。 6、预示未来的僧团中，年少后学不听持戒长老和明经比丘之教诲，不肯信受奉行正法。 7、预示佛陀涅槃之后，佛法不为外道所伤，反为教团七众弟子有坏佛陀之正法。 佛陀以黯然的神情为阿难叙说了他创建的佛教未来的前途，多闻的阿难听后，心中很难过。据说，于佛陀生前，阿难未能开悟，佛陀入灭时伤悲而恸哭；后受大迦叶的教诫发愤用功，终证阿罗汉果。于首次圣典结集时，被公众指选为经文诵出者。又据《付法藏因缘传》卷2载，佛陀传法于大迦叶，大迦叶后又传法于阿难，故阿难为付法藏第二祖。阿难于佛陀入灭后22—25年间，于殑伽河中游地区示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。