1、【修定慧的资粮】

第一：对止观的认识

楞严经说：佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学

解深密经说：
众生为相缚。及彼粗重缚。
要勤修止观。尔乃得解脱。

而持名念佛，念至一心不乱，就是止（大般若经说：观谓如实见法，止谓一心不乱）。修行止观的重要性，可见一斑。

第二：大乘学人，依止什么而修习止观

解深密经说：尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。
佛告慈氏菩萨曰。善男子。当知菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住。于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。

意思就是，大乘学人，得依靠佛的三藏十二部经和菩提心来修习止观。从闻思修，入三摩地。对经论的闻思，是修习止观的基础。缺乏闻思的人，盲目修习止观，毫无疑问会堕入外道禅定。不可不慎！

第三：止观的资粮，包括修忏悔；持戒；精进；于食知量（不可过食，也不可食不足，而使自己营养不良）；身心远离；禅定的威仪（跏趺坐）

1、修忏悔

占察经说：
善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。
所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者。则离诸障。

如何忏悔呢？请看【小止观】：
夫欲忏悔必须具足十法。何等为十。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿。度脱众生。九者常念十方佛。十者观罪性无生。
若能成就如此十法。庄严道场。洗浴清净。着净洁衣。烧香散华。投三宝前。如法修行。一二三七日至七七日。或一月至三月。乃至经于年岁。专心忏悔。所犯重罪。取灭相方止。

注：这是事忏，比如拜88佛，拜地藏占察忏，念楞严咒、大悲咒以及读诵思维大乘经典。

云何知重罪灭相。若行者如是至心忏悔时。自觉身心轻利。得好瑞梦。或复睹诸灵瑞异相。或觉善心开发。或自于坐中觉身如云影。因是渐渐证得诸禅境界。或复豁然解悟心生。善识法相。随所闻经。即知义趣。因是法喜心生。心无忧悔。如是等种种因缘。当知即是破戒障道罪灭之相。从是以后坚持禁戒。亦名尸罗清净。可修禅定。犹如破坏垢腻之衣。若能补治洗净。犹可染着。

注：这是修忏悔后，得到的善相，自己知道就好了，不要到处跟人说，也不要以为得到善相，就贡高我慢，放逸起来。

复次。若人犯重禁已。恐障禅定。虽不别依经修诸行法。但生重惭愧。于三宝前发露先罪。断相续心。端身常坐。观罪性空。念十方佛。若出禅时。即便至心烧香礼拜。忏悔诵戒及诵大乘经典。障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净。禅定开发。故妙胜定经云。若人犯重罪已。心生怖畏。欲求除灭。若除禅定。余无能灭。是人应当在空闲处。摄心常坐。及诵大乘经。一切重罪悉皆消灭。诸禅定三昧自然现前。

注：这是理忏，就是不专修事忏的前提下，先在三宝前发露自己的恶业，发愿以后好好持戒，再也不造恶业。然后打坐，观实相。

2、持戒

【楞严经】说：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
有戒才能得定，【大智度论】对此有更为详细的解释：

云何持戒生禅？
人有三业作诸善，若身、口业善，意业自然入善；譬如曲草生于麻中，不扶自直。
持戒之力，能羸诸结使。云何能羸？若不持戒，嗔恚事来，杀心即生；若欲事至，淫心即成。若持戒者，虽有微嗔，不生杀心；虽有淫念，淫事不成——是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸，禅定易得。譬如老病失力，死事易得；结使羸故，禅定易得。
复次，人心未息，常求逸乐；行者持戒，弃舍世福，心不放逸，是故易得禅定。
复次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生无色界；持戒清净，断诸结使，得阿罗汉道；大心持戒，愍念众生，是为菩萨。
复次，戒为捡粗，禅为摄细。
复次，戒摄身、口，禅止乱心；如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅亦不立。
复次，破戒之人，结使风强，散乱其心；其心散乱，则禅不可得。
持戒之人，烦恼风软，心不大散，禅定易得。　
如是等种种因缘，是为持戒生禅波罗蜜。