一、能排睡障；
二、天魔惊怖；
三、声遍十方；
四、三途息苦；
五、外声不入；
六、念心不散；
七、勇猛精进；
八、诸佛欢喜；
九、三昧现前；
十、往生净土。
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《地藏菩萨本愿经》：
复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得；或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇（yan3）寐（mei4）、共鬼神游，日月岁深，转复尪（wang）瘵（zhai4），眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈。男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍；或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱；所受生处，常知宿命。……
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世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。
若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
例证一：
善导大师——长跪念佛，力竭方休，隆冬亦须流汗
每入室长跪念佛，非力竭不休。虽寒冬亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一光明从其口出，十至百千，光亦如之，人皆能见。出则演说净土法门，无暂时不为利生事。三十余年，未尝睡眠，除沐浴外，从不脱衣，护持戒品，纤毫不犯，绝意名利，离诸戏笑。每自独行，不与人共，恐谈世事，妨修道业。
三衣瓶钵，躬自持洗，好食供众，粗恶自奉，乳酪醍醐，皆不饮啖。所有衬施，用写阿弥陀经十余万卷，画西方圣境三百余壁，修营塔寺，然灯续明，终岁不绝。
道俗从化者众，有诵弥陀经十万至五十万遍，日课佛名一万至十万者，其间得三昧，生净土者，不可胜纪。
（预知时至）忽谓人曰：“此身可厌，吾将西归。”
乃登寺前柳树，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。”端身立化。
（《佛祖统纪》）
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例证二：
68岁携子出家，从不倒单，念佛必高声，预知时至
近代正诚大师，姓朱，江西弋阳人。
家贫，常念佛求生西方，俟奉养无依外亲丧葬毕，已六十八岁，始克携子出家，修持益力，在山十三年，从不倒单。
凡念佛必高声，常念至通身流汗而后止。
人嫌其噪，每呵之。同戒常劝小声，免讨人厌，（他）虽念笑称是（答应），至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛，或对山静坐，每见佛像立山顶，呼人看，则（他人）不能见也。
忽自知时至，说偈，端坐念佛而化。
（《净土圣贤录》三编）
【按】因念佛心专，已至一心境界，故念时只知唯佛是念，更无别念，声之大小，噪人与否，皆不知也。
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例证三：
七天忏悔礼拜，诵经声传一里外
晋时，帛法桥，喜欢转读佛经，但声气不足。
他于是绝食忏悔七天七夜，礼拜观音菩萨。
第七天，他觉喉咙内豁然开解，声音响彻一里之外。
远近的人都惊叹，都来观听。
此后，他昼夜诵经，哀婉通神。他到九十岁时，声音不变。
——《高僧传初集》
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例证四：
释怀感 暗室厉声念佛
释怀感，初习“法相宗”，后遇善导大师，教以虔诚念佛，三年便证念佛三昧。
著《净土决疑论》，教人暗室念佛，闭了光源，厉声大念。
他认为：修行的人，要断绝视听，心舍俗缘，擒住乱心，注想于佛，易得三昧。
《大集日藏经》云：“大念见大佛，小念见小佛——大声称佛，则见大佛，三昧易成；小声称念，遂多驰散。”
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释怀感 暗室厉声念佛
释怀感，初习“法相宗”，后遇善导大师，教以虔诚念佛，三年便证念佛三昧。
著《净土决疑论》，教人暗室念佛，闭了光源，厉声大念。
他认为：修行的人，要断绝视听，心舍俗缘，擒住乱心，注想于佛，易得三昧。
《大集日藏经》云：“大念见大佛，小念见小佛——大声称佛，则见大佛，三昧易成；小声称念，遂多驰散。”
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