佛说长阿含经卷第二十
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
佛告比丘。半月三斋云何为三。月八日斋．十四日斋．十五日斋。是为三斋。
何故于月八日斋？
常以月八日。四天王告使者言：“汝等按行世间。观视万民。知有孝顺父母．敬顺沙门．婆罗门．宗敬长老．斋戒布施．济诸穷乏者不？”
尔时。使者闻王教已。遍按行天下。知有孝顺父母．宗敬沙门．婆罗门．恭顺长者．持戒守斋．布施穷乏者。具观察已。见诸世间不孝父母．不敬师长．不修斋戒．不济穷乏者。还白王言：“大王。世间孝顺父母．敬事师长．净修斋戒．施诸穷乏者。甚少。甚少。”
尔时。四天王闻已。愁忧不悦。答言：“咄此为哉。世人多恶。不孝父母。不事师长。不修斋戒。不施穷乏。减损诸天众。增益阿须伦众。”
若使者见世间有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者。则还白天王言：“世间有人孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．施诸穷乏者。”
四天王闻已。即大欢喜。唱言：“善哉。我闻善言。世间若能有孝顺父母。敬事师长。勤修斋戒。布施贫乏。增益诸天众。减损阿须伦众。”
何故于十四日斋？
十四日斋时。四天王告太子言：“汝当案行天下。观察万民。知有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者不？”
太子受王教已。即按行天下。观察万民。知有孝顺父母．宗敬师长．勤修斋戒．布施贫乏者。具观察已。见诸世间有不孝顺父母．不敬师长．不修斋戒．不施贫乏者。还白王言：“天王。世间孝顺父母．敬顺师长．净修斋戒．济诸穷乏者。甚少。甚少。”
四天王闻已。愁忧不悦言：“咄此为哉。世人多恶。不孝父母。不事师长。不修斋戒。不济贫乏。减损诸天众。增益阿须伦众。”
太子若见世间有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者。即还白王言：“天王。世间有人孝顺父母．敬顺师长．勤修斋戒．施诸穷乏者。”
四天王闻已。即大欢喜。唱言：“善哉。我闻善言。世间能有孝事父母。宗敬师长。勤修斋戒。布施贫乏。增益诸天众。减损阿须伦众。”是故十四日斋。
何故于十五日斋？
十五日斋时。四天王躬身自下，按行天下观察万民。世间宁有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者不？
见世间人多不孝父母。不事师长。不勤斋戒。不施贫乏。时。四天王诣善法殿。白帝释言：“大王！当知世间众生多不孝父母。不敬师长。不修斋戒。不施贫乏。”
帝释及忉利诸天闻已。愁忧不悦言：“咄此为哉。世人多恶。不孝父母。不敬师长。不修斋戒。不施穷乏。减损诸天众。增益阿须伦众。”
四天王若见世间有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施穷乏者。还诣善法堂白帝释言：“世人有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒布施穷乏者。”
帝释及忉利诸天闻是语已。皆大欢喜。唱言：“善哉。世间能有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施穷乏者。增益诸天众。减损阿须伦众。以是故十五日斋戒。
是故有三斋。尔时。帝释欲使诸天倍生欢喜。即说偈言。
常以月八日 十四十五日
受化修斋戒 其人与我同
佛告比丘：“帝释说此偈。非为善受。非为善说。我所不可！”
所以者何。彼天帝释淫．怒．痴未尽。未脱生．老．病．死．忧．悲．苦恼。我说其人未离苦本。
若我比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍于重担。自获己利。尽诸有结。平等解脱。如此比丘应说此偈。
常以月八日 十四十五日
受化修斋戒 其人与我同
佛告比丘。彼比丘说此偈者。乃名善受。乃名善说。我所印可。
所以者何？彼比丘淫．怒．痴尽已。脱生．老．病．死．忧．悲．苦恼。我说其人离于苦本。
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節錄自太虛大師的［優婆塞戒經講錄］
优婆塞戒经八戒斋品第二十一丁二 八戒斋
戊一 善生问
善生言：‘世尊！若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报’？
问意为：先受三归，后受八戒斋者，当得何报？
戊二 世尊答
己一 总答
‘善男子！若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽！’
己二 广答
庚一 说四喻显德
‘善男子！迦陵伽国有七宝藏名宾伽罗，其国人民──大、小、男、女──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，独不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！毗提呵国有七宝藏，名半陆迦，其国人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！波罗柰国有七宝藏，名曰儴佉，其国人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！干陀罗国有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。’
迦陵伽、为鸟名，此国多出此鸟，因以名国。
宾伽罗、此云青目，为宝藏之名。
毗提呵、国名也，此云胜身。
半陆迦、义为不男，此为宝藏名。
波罗柰、即佛初转法轮之国，译江绕城。
儴佉、亦一宝藏名。
干陀罗、在古北印度，义为香遍。
伊罗钵多、原为一象名，此中亦宝藏名。
庚二 正受八戒斋
‘善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。’
‘善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。如是戒者，不得一时二人并受。何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？是戒力故，后世生时不能造恶，受已作罪，复不永失。若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故，不得杀罪。’
‘若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。’
‘欲受斋者，先当宣令所属国境，我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事，若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报至无上乐。’
八戒斋、有说只能受一日一夜者，一日持已再受；有说可随意三五七日等者，此盖为短期出家之行也。三受者，说三遍。庚三 明此时受胜
‘弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五浊故。是故我为鹿子母说：“善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐”。’
‘善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。若有易作而不作者，是名放逸。’
弥勒出世时，世界广大安乐，人寿八万岁，无诸浊恶苦恼。
鹿子母、为佛世有名之优婆夷，前已详述。
娑罗树、为无知之木，譬喻虽愚若草木者，受八戒斋亦得至无上乐之果。
现在有人，时至寺庙，宿斋诵经，即受八戒斋之遗风，但惜多不明戒斋之意耳！
己三
‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；在家菩萨教他清净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。
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