《正法念处经》整理一下 十七种中阴有
1.阎浮提→天：见中阴有，犹如白[叠*毛]，垂垂欲堕，细软白净。见已欢喜颜色怡悦。
2.阎浮提→郁单越：见细软赤[叠*毛]可爱之色。见之爱乐即生贪心。以手捉持举手揽之，如揽虚空----亲族谓之“两手摸空”。
3.阎浮提→瞿陀尼：见有屋宅尽作黄色，犹如金色遍覆如云，见虚空中有黄[叠*毛]相，举手揽之---亲族兄弟说言病人“两手揽空”。
4.阎浮提→弗媻提：见青[叠*毛]相。一切皆青遍覆虚空。见其屋宅悉如虚空。恐青[叠*毛]堕，以手遮之---亲族兄弟说言“遮空”。
5.郁单越→下品生天：临终生于中阴有中：见莲花树青、黄、赤、白，有无量种。复作是念，我当升树。
6.郁单越→中品生天：升此莲花。升已须臾。乘空而飞。犹如梦中。生于天上。见妙莲花。可爱胜妙。最为第一。
7.郁单越→上品生天：见胜妙堂庄严殊妙。其人尔时，即升胜殿实非升殿，乃升虚空至天世界。见其宫殿，心念即往生此殿中，以为天子。
8.郁单越→三十三天：受中阴身。见天宫殿作如是念，我当升此宫殿游戏。自见其身升于天上。犹如梦中见三十三天。胜妙可爱。一切五欲。皆悉具足。作如是念。我今当至如是之处。作是念已。即生天上。取因缘有如是有分。有上、中、下。
9.瞿陀尼→三品生天：于时次第见大池水如毗琉璃，入池欲渡。
10.弗媻提→天：见于死相。见自业相或见他业。或见殿堂，殊胜幢幡，栏楯庄严。于中阴有。心生欢喜周遍游戏，欲近受生，于殿堂外见业相似。见众婇女。与诸丈夫歌颂娱乐。
前十项，大约就是四天下（以人为主，而转生其他三州、或转生天）流转的中阴有相
11.饿鬼→天
12.畜生→天
13.地狱→天
14.阎浮提→阎浮提：见大石山犹如影相，在其身上。尔时其人作如是念，此山或当，堕我身上，是故动手欲遮此山---兄弟亲里见之谓为“触于虚空”。
15.天→或更上层天
16.天→或退下层天
17.弗媻提、瞿陀尼→瞿陀尼、弗媻提：见黑闇窟。于此窟中。有赤电光。下垂如幡。或赤或白。其人见之。以手揽捉。是人尔时。现阴即灭。以手接幡。次第缘幡。入此窟中。受中阴身。近于生阴。见受生法。
注：当临终的时候，由人还生人中，都会有触、捉、遮空（空中有像细毛、垂幡、山影等东西，想去抓它、遮它）等动作！
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正法念处经卷第三十四
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
复次诸天子。有十七种中阴有法。汝当系念行寂灭道。若天若人念此道者。终不畏于阎罗使者之所加害。
何等十七中阴有耶？
所谓死时见于色相：若人中死，生于天上则见乐相。
见中阴有，犹如白[叠*毛]，垂垂欲堕，细软白净。见已欢喜颜色怡悦。临命终时。复见园林。甚可爱乐，莲花池水亦皆可爱、河亦可爱、林亦可爱。次第闻诸歌舞戏笑。次闻诸香。一切爱乐。无量种物。和合细触。如是次第。即生天上。以善业故。现得天乐。得此乐已含笑怡悦，颜色清净。亲族兄弟悲号啼泣，以善相故不闻不见、心亦不念。以善业故，临命终时于中阴有，大乐成就，初生乐处，天身相似、天众相似，如是之相生处相似，如印所印。亦如一切天众色相、亦如欲界六天受乐、亦如游行境界相似、触亦相似、天色相似！又住中阴，见诸天中生处胜故，即生心取。爱境界故，即受天身。是则名曰，初中阴有。
复次诸天子。云何第二中阴有耶？若阎浮提人中命终，生郁单越。
则见细软赤[叠*毛]可爱之色。见之爱乐即生贪心。以手捉持举手揽之，如揽虚空----亲族谓之“两手摸空”。复有风吹。若此病人，冬寒之时暖风来吹，若暑热时凉风来吹，除其郁蒸，令心喜乐。以心缘故不闻哀泣悲号之声。若其业动。其心亦动。闻其悲啼哭泣之声。业风吹令生于异处。是故亲族兄弟，临命终时，悲泣啼哭甚为障碍。若不妨碍，生郁单越。中间次第，有善相出：见青莲花池，鹅、鸭、鸳鸯充满池中，周遍具足。其人见之，即走往趣。如是中间生于善心，命终即见青莲花池，入中游戏。若于郁单越，欲入母胎，从花池出行于陆地，见于父母染欲和合。因于不净以颠倒见：见其父身乃是雄鹅；母为雌鹅。若男子生自见其身，作雄鹅身。若女人生自见其身，作雌鹅身。若男子生，于父生碍、于母爱染。生郁单越。是名第二中阴有也。
复次诸天子。云何第三中阴有耶？若阎浮提[url=]人[/url]中死，生瞿陀尼则有相现。
若临终时，见有屋宅尽作黄色，犹如金色遍覆如云，见虚空中有黄[叠*毛]相，举手揽之---亲族兄弟说言病人“两手揽空”。是人尔时善有将尽，见身如牛，见诸牛群如梦所见。
若男子受生：见其父母染爱和合，而行不净。自见人身，多有宅舍，见其父相犹如特牛，除去其父，与母和合，瞿陀尼人男子生者有如是相。
若女人生瞿陀尼界：自见其身犹若乳牛，作如是念，何故特牛与彼和合，不与我对？如是念已，受女人身。是名瞿陀尼国女人受生。是名第三中阴有也。
复次诸天子。云何第四中阴有耶？若阎浮提人命终。生于弗媻提界则有相现。
见青[叠*毛]相。一切皆青遍覆虚空。见其屋宅悉如虚空。恐青[叠*毛]堕，以手遮之---亲族兄弟说言“遮空”。命终生于弗婆提国，见中阴身犹如马形。自见其父。犹如[马*父]马。母如騲马。父母交会。爱染和合。
若男子受生：作如是念，我当与此騲马和合。
若女人受生：自见己身，如騲马形作如是念，如是[马*父]马，何故不与我共和合？作是念已。即受女身。是名第四中阴有也。
复次诸天子。云何第五中阴有耶？若郁单越人临命终时，见上行相。诸天子！若大业、大心，心业自在生于天上。
临命终时。以手揽空，如一梦心，梦中所见种种好花见之欢喜。又闻第一上妙之香、第一妙色皆悉具足。第一庄严青、黄、赤、白。第一香气在其手中。是人见花生于贪心，作如是念，今见此树我当升之，作是念已，临终生于中阴有中：见莲花树青、黄、赤、白，有无量种。复作是念，我当升树。作是念已即上大树，乃是升于须弥宝山。升此山已，见天世界，花果庄严。作如是念，我当游行如是之处，我今至此花果之林处处具足，是名郁单越人下品受生。是名第五中阴有也。
复次诸天子。云何第六中阴有耶？若郁单越人。以中业故。临命终时。欲生天上。则有相现。临命终时。见莲花池。甚可爱乐。众峰庄严。一切皆香。升此莲花。升已须臾。乘空而飞。犹如梦中。生于天上。见妙莲花。可爱胜妙。最为第一。作如是念。我今当至胜莲花池，摄此莲花。是名郁单越人中品受生。是名第六中阴有也。
复次诸天子。云何第七中阴有耶？若郁单越人以胜业故，生三十三天，善法堂等三十三处。从郁单越临命终时，见胜妙堂庄严殊妙。其人尔时，即升胜殿实非升殿，乃升虚空至天世界。见其宫殿，心念即往生此殿中，以为天子。是名郁单越人命终之后，生于天上，受上品生。是名第七中阴有也。
复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续？若郁单越人临命终时，则有相现。诸天子！其人见于园林、行到游戏之处，香洁可爱，闻之悦乐不多苦恼。无苦恼故其心不浊，以清净心舍其寿命，受中阴身。见天宫殿作如是念，我当升此宫殿游戏。作是念已。即升宫殿，见诸天众游空而行，或走、或住山峰之中、或身相触处处游戏。住于中阴，自见其身升于天上，犹如梦中见三十三天，胜妙可爱，一切五欲皆悉具足。作如是念，我今当至如是之处。作是念已即生天上，取因缘有，如是有分，有上、中、下。生天上已。见于种种殊胜园林，悕望欲得。从郁单越死生此天中，如是一切郁单越人，生此天已，余业意生，乐于欲乐，贪五欲境歌舞游戏，受爱欲乐憙游山峰。多受欲乐，爱一切欲。何以故？由前习故，爱习增长。如是。诸天子！是名郁单越人命终生天，生此天处熏习游戏、及死时相。是名第八中阴有也。
复次诸天子。云何第九中阴有耶？若瞿陀尼人？命终生天，有二种业，何等为二？一者余业；二者生业。生于天上。其人云何中阴受生？临命终时则有相生；现报将尽或中阴有，则有相生。动乱如梦。诸天子！瞿陀尼人临命终时，以善业故，垂舍命时、气不咽浊、脉不断坏、诸根清净。于时次第见大池水如毗琉璃，入池欲渡。其水调适不冷、不热。洋洋而流，浮至彼岸。如是如是近受生处。既至彼岸，见诸天女第一端正，种种庄严戏笑歌舞，其人见已欲心亲近，前抱女人，即时生天，受天快乐。如梦中阴。即时灭坏。无量乱心，生已即觉，见众妙色、受胜妙身。是名第九中阴有也。瞿陀尼人。生有三品上、中、下业。同一光明、等一中阴、等同一见、同一生行，一切相似。不如郁单越人，三种受生差别相也。
复次诸天子。云何名曰第十中阴有也？若弗媻提人。临命终时。见于死相。见自业相。或见他业。或见殿堂。殊胜幢幡。栏楯庄严。于中阴有。心生欢喜。周遍游戏。欲近受生。于殿堂外。见业相似。见众婇女。与诸丈夫歌颂娱乐。第一庄严。歌舞戏笑。于中阴有。作如是念。我当出殿见诸婇女。及诸丈夫。共其游戏歌舞戏笑。何以故？以诸婇女与诸丈夫第一游戏歌舞戏笑。念已即出。入游戏众。尔时其人自知我入，犹如睡觉，即生天上。是名第十中阴有也。
是名四天下中阴有也。
如是光明中阴有生。我微细知。余不能了。诸余外道莫能知者。虽世间法，无人能见！
复次诸天子。云何名曰第十一中阴有耶？诸饿鬼等。以不善业。生饿鬼中。恶业既尽。受余善业。本于余道所作善业可爱之业。犹如父母。欲生天中则有相现。云何尽有而心相现？
诸天子！若饿鬼中死，欲生天上，于饿鬼中，饥渴烧身、嫉妒破坏、常贪饮食、常念浆水，但念饮食余无所知。欲命终时不复起念，本念皆灭，其身无热，柔媆清凉，身有长毛、遍身恶虫，皆悉堕落。面色清净，凉风触身。临至命终悉无饥渴。诸根净洁，雕、鹫、乌、鸱、诸恶禽兽，常啄其眼，至临终时皆悉不近。见饮食河盈溢充满。入中阴有：以前习故，虽见饮食，不饮不食，惟以目视，如人梦中见食不饮不食。或如梦食虽食不饱。如是虽见，而未饱满，唯生欢喜见天可爱，如觉见色。心即生念，走往趣之。悕望欲往至于彼处。念已即趣生于天上。是名十一中阴有也。
复次诸天子。云何名曰第十二中阴有耶？希有之业，以愚痴故，受畜生身无量种类，多痴因缘业成熟故，余业受于，无量百千亿生死之身。业成就故，堕于地狱、饿鬼、畜生。于无量劫所作之业，轮转世间不可穷尽、不可思量。无始衺（《大正藏》写作：邪）曲，不作利益，恼害众生，轮转无穷。于畜生中无量种类、无量种食、无量诸道、无量种身、无量种地、有无量种诸心种子，造无量业；或教他不信，作诸恶业。受报既尽，犹如滴于大海之水，令海枯竭。业海生滴，畜生业尽。以余善业，畜生中死生二天处。或生四天王天、或生三十三天。于畜生恶道苦报欲尽。将得脱身。则有相现。其相所缘。有无量种。不可具说。畜生中死生于天上，甚为希有，非谓饿鬼地狱中也，何以故？以痴心故多作恶业，堕畜生中！于一世中，所作恶业百千亿生，受之不尽。或于一劫至百千劫，生死流转，从生至生业璅（《大正藏》写作：锁）所系。流转世间受畜生身。是故宁堕地狱饿鬼，不受愚痴畜生之身！以是因缘。畜生之中命终生天，甚为难有，非地狱也！
如是畜生苦处临终，见光明现，以余善业痴心薄少，本智少增，智心渐利。临命终时见光明相：若见山谷、见诸树林、种种流水、种种河池、及见饮食。若忆念见世间智故，见有乐处，或在山中、或在林间、或忆饮食、或见乐处，即走往趣，如梦所见。走往趣之如是如是近受生处，即受天身。如从梦觉。见众色相，于百千亿受生之处，悉皆未曾见如是色！见已欢喜发希有心，此何等物？云何有此？何因有此？以不习故、诸识钝故，是故生于希有之心。我当至此尽摄此物。余善业故起如是心。以此因缘生如是意。生此念时即生天上。是名十二中阴有也。
第一难有。第一希有。第一难知。戏弄之中。业最第一。种种业处。心大幻师。游戏诸道生死之处。戏弄众生。
尔时诸天闻天帝释说此语已。心生深信。而说颂曰。
天王如父母 利益天世间
天王利我等 此世及未来
为我等说法 断于放逸心
我等必当得 尽苦涅槃道
以现业果报 为我等宣说
以生死之法 示世令解知
天王见实谛 饶益于我等
以我愚痴故 示之以智慧
贪心爱婇女 常求于欲乐
天王示我等 生死之因缘
王如盲者导 病者大良药
演说正法道 利益诸天众
天王既如是 说法以利益
令阎罗狱卒 悉灭不复现
尔时诸天众。说此偈已。尔时天帝释。复告诸天子。云何名曰第十三中阴有？堕地狱众生，希有难得生于天上。余业因缘、善因缘故，如业成熟第一清凉、第一利益。先堕地狱善为出缘。从于无量苦恼之中，既得脱已。生受无量快乐之地。地狱众生者：所谓活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热大地狱等，及众隔处、受大苦处、第一可怖毛竖之处。焰火炽然周匝围绕。是地狱人以业尽故，将欲得脱，从此地狱临命终时则有相现。云何中阴有生于天上，业因缘故舍于大苦，受第一乐？！
诸天子！地狱之人恶业尽故，命欲终时，若诸狱卒掷置镬中，犹如水沫，灭已不生。若以棒打随打即死，不复更生。若置铁函置已即死。不复更生。若置灰河入已消融，不复更生。若铁棒打，随打即死，灭已不生。若铁嘴鸟，铁鸟食啖，食已不生。若师子虎狼种种恶兽，取之食啖，食已不生。是地狱人恶业既尽，命终之后，不复见于阎罗狱卒，何以故？以彼非是众生数故！如油炷尽则无有灯，业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒。如阎浮提日光既现，则无闇冥。恶业尽时，阎罗狱卒亦复如是，恶口恶眼如众生相，可畏之色，皆悉磨灭。如破画壁，画亦随灭。恶业画壁亦复如是，不复见于阎罗狱卒可畏之色。以如来说阎罗狱卒，非众生数故。是名地狱。众生得脱地狱生于天上。
尔时天帝释。以偈颂曰。
如人值怨家 得脱无众难
如得多知识 一切方便利
既得脱恶业 大力狱卒处
今已得善业 生于天世间
其人生天上 无量诸庄严
常受于天乐 乃至善业尽
其人不自在 业尽还退没
如灯油炷尽 光明亦随灭
业风之所吹 从上而退下
风力之所转 流转于世间
若人有智慧 不为业所缚
诸业不能缚 不流转生死
如以藕根丝 欲系须弥山
其人渡旷野 无忧及衰恼
智者不流转 犹如须弥山
尔时天帝释为诸天众。说是偈已。
复说地狱中阴有相：本所不见。忽于虚空中。见有第一歌舞戏笑。香风触身。受第一乐。众妙音声。谓乐器音。种种音声。闻如是等。风吹乐音。闻可爱香。见妙色相。园林花池。闻众妙音。自见身相。忽生妙色。威德第一。见身香洁。花鬘庄严。一切无碍。见诸虚空。清净无垢。星宿满空。闻河流声。鹅鸭鸳鸯。出种种音。皆悉闻知。如是中阴。闻当生处。有诸音乐。琴瑟箜篌。种种乐音。先于无量百千亿岁。未曾得生。如是欢喜。遍生善相。如自见身。在于兄弟亲族知识。念念之中。生大欢喜。欲近生有。或生三十三天。或生四天王天。至此天已。见众园林。及闻香气。七宝莲花。天子端正。作如是念。我今当至如是之处。念已即生。如是有分。取因缘有。如是众生。恶业既尽。从地狱出。于不可说大苦恼处。命终生于大乐之处。是名十三中阴有也。
复次诸天子。云何名曰第十四中阴有道相续？云何知耶？若人中死，还生人中，有何等相？云何悕望？
其人死时，若生人中则有相现。云何悕望？若生人中于临终时，见如是相，见大石山犹如影相，在其身上。尔时其人作如是念，此山或当，堕我身上，是故动手欲遮此山---兄弟亲里见之谓为“触于虚空”。既见此已。又见此山犹如白[叠*毛]，即升此[叠*毛]；乃见赤[叠*毛]次第临终，复见光明！以少习故，临终迷乱。见一切色如梦所见。以心迷故见其父母，爱欲和合，见之生念，而起颠倒。
若男子生：自见其身与母交会。谓父妨碍。
若女人生：自见其身与父交会。谓母妨碍。当于尔时。中阴则坏。生阴识起。次第缘生。如印所印。印坏文成。是名人中命终还生人中。是名十四中阴有也。
复次诸天子。云何名第十五中阴有道相续天中命终还生天上。则无苦恼。如余天子命终之时。爱别离苦。堕于地狱饿鬼畜生。如此天子。不失己身庄严之具。亦无余天坐其本处。不见种种苦恼之相。所坐之处。无余天生。此天命终生于胜天。若四天处。命终之后。生三十三天。可爱胜相。闻众歌音。先所未闻。见五欲境。皆悉胜妙。次第命终。见中阴有。第一天女。种种音声。手执莲花。色相殊胜。河池流水。园林胜妙。昔所未睹。如梦所见。是中阴有。见如是事。若近生有。如从眠觉。见于正色。见五欲功德境界具足。本所未见。呜呼叹言。如是希有。昔所未见。我当往至如是之处。念已即往生于天中。是名第十五中阴有相续道也。
复次诸天子。云何名曰第十六中阴有道相续。云何有耶。若从上天。退生下天。见众莲花园林流池。皆亦不如。既见此已。饥渴苦恼。渴仰欲得。即往彼生。如是虽同生天。二种阴有。二种相生。是名第十六中阴有相续道也。
复次诸天子。云何名曰第十七中阴有道相续。若弗媻提人生瞿陀尼。有何等相。瞿陀尼人生弗媻提。复有何相？诸天子。如是二天下人。彼此互生。皆以一相。临命终时。见黑闇窟。于此窟中。有赤电光。下垂如幡。或赤或白。其人见之。以手揽捉。是人尔时。现阴即灭。以手接幡。次第缘幡。入此窟中。受中阴身。近于生阴。见受生法。亦如前说。或见二牛。或见二马。爱染交会。即生欲心。既生欲心。即受生阴。如是诸天子。是名第十七中阴有也。
汝等当知。既知此法。勿得放逸。何以故？
放逸之人。不得脱于生老病死。于世间法。不得利益。如是放逸。永无安乐。
若欲脱苦。当自勉力。舍于放逸。若天若人。有智慧者。应舍放逸。
天子当知。是名十七种中阴有道相续不断。汝等应当舍诸放逸。
诸天子！如是十七中阴有道相续。汝等应当思惟观察。既观察已。则如实知。如实知已。勤修精进。
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