问：我在布施的时候，喜欢选择一些自我感觉应该帮助的，来进行帮助，这样如法吗？

答：这是不如法的，布施的时候是不应该区别对象的，而应该平等对待。不能觉得，这个求助者有德行，我很愿意布施，这个求助者是自作自受，我不大愿意，或者说这个人是善人，我应该帮他，这个人是恶人，我不想帮他。这样的做法都是不正确不如法的。《优婆塞戒经》中世尊开示：善男子，菩萨布施，复离五法：一者施时不选有德、无德，二者施时不说善恶，三者施时不择种姓，四者施时不轻求者，五者施时不恶口骂。我们作为学佛弟子，行持菩萨精神，在布施的时候应该要远离这五种不如法的心行，布施的时候不要分别求助人有德或无德、分别是善人或是恶人，以平等心对待，这样才是随顺自性、法性，才能契入菩萨的无我慈悲中。
菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。不观怨亲种姓尊卑。已许之物终不生悔。多许之物终不少与。不先许好后以恶施。虽许恶与好许少施多。

菩萨布施的时候其心平等。不会观察哪个是福田、哪个不是福田。不会看这个人是不是自己的仇人或者亲人，也不会看哪个身份尊贵、哪个贫贱。已经答应给予的东西终生不会后悔，答应给予多少，不会少给，不会许诺给予好物，后来给以恶劣之物。倒是会许诺坏的，给予好的，许诺少的给予多的。

布施的时候其心平等，人人平等。不考虑对方的身份、地位、亲疏等等关系。这样的布施才是最好的。
佛教中也提到过布施的对象，对布施的福报有很大影响。但这里又说平等布施，是不是矛盾？并不是矛盾。平等布施的要求是针对行菩萨道的人。而相当多的人在布施的时候目的就是福报。这个时候布施的对象就有不同的意义。
所以针对祈求福报的人，佛说布施不同的对象所得福报的不同。
针对行菩萨道的人，佛说平等布施。不会考虑福田不福田的问题。
就福报来说后者平等心所得的福报，其实更为广大。当然这个平等心是的的确确这么想，有这个观念才会如此。
同时布施的时候，对方与自己有无仇怨，对方的地位是否尊贵等等因素更不会考虑在内。要说这个要求是很高的。大部分人做不到对方是自己的仇敌依然平等布施。所以说这样的平等心福报更为殊胜。但是也不要错会，不要认为那我专门找仇敌布施，福报更大。那就未必是平等心了。那还是追求福报的心。如果追求福报，那就大大方方，老老实实按照佛说的布施果报的不同，自己选择布施的对象。不要自欺欺人。

所允诺的布施一定兑现。不仅不会反悔，更不会缺斤少两、以次充好。许诺少的或者差的东西，倒是可以给予多的或者好的东西。也就是说，可以增加、提升布施的数量和品质。但不要反悔或者不足。


问：我在布施的时候，还是有求果报的心理，那果报是不是很小呢？

答：即便布施的时候，以求果报的心理来行布施，果报也肯定有的，果报的大小跟受施者有关系。《优婆塞戒经》中世尊开示：若求果施，市易无异。如为身命，耕田种作，随其种子，获其果实；施主施已，亦复如是。随其所施，获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生，得百倍报，施破戒者，得千倍报，施持戒者，得十万倍报，施外道离欲，得百万倍报，施向道者，得千亿报，施须陀洹，得无量报，向斯陀含，亦无量报，乃至成佛，亦无量报。

如果是以求果报的心去做布施，那么布施畜生，得到一百倍的回报，布施破戒的人，得到千倍的回报，布施持戒的人，得到十万倍的回报，布施外道离欲者，得到百万倍的回报，布施向求菩提道之人，得到千亿倍回报，如果布施证果的圣人，得到无量无边的回报，无法用数字计算了。受施者的功德不同，得到的回报也呈现几何级数的增长，所以对于布施要坚定、欢喜、信心去做，能够在布施的时候多一分无我，那么果报同样会呈现几何级数的增长。因为布施的果报与三个因素有关系：一是布施者的心地发心；二是布施的财或物的多、少、好、坏；三是受施者（福田）的功德的差异。如果发心很纯正，即便是布施畜生，那么这个果报都能够与布施佛一样，正如世尊又有开示：若能至心，生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛，其福正等，无有差别。所以，布施的果报是由这三个方面的程度来决定的。

问：我经常拿钱去布施，帮助贫苦疾病者，但父母有意见，说：你钱怎么都不拿点给我们，都舍得全部拿去救贫济苦。我这样对吗？

答：这是极大的错误。 《优婆塞戒经》中世尊开示：若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。

从这段世尊的开示中，可以看出这种布施的问题的严重性，如果布施财物的时候，因为财物的问题与家里人闹矛盾，引起家人很大烦恼，虽然最终是把财物布施出去了，但是未来的果报虽然也会有，也得到很大的福果，但身体却会经常的生病，就有点无福消受这些福报了。所以如果在布施的时候，家里人有意见或者烦恼的，都应该先积极的化解矛盾，而不是固执的坚持一定要布施出去，有时候也可以用一些善巧方便，目的就是不要引起家人的烦恼，这样的布施才是圆满的布施。如果自己在行持布施，救贫救苦，但是对自己的父母吝啬，也可能觉得父母反正有钱，又不缺这个钱，不想拿钱给父母，又或者是因为布施钱财的问题和自己的配偶闹矛盾，对妻子刻薄，对外人却大方，又或者对自己的仆人克扣，这样的人虽然行持布施，但是这种人是恶人，这样的布施也不是有情有义的布施，这样的布施人，对家人没有慈悲怜悯心，也不知道父母恩重难报，虽然未来还是能够得到福报财宝，但是经常会散掉，自己也会身体多病苦痛，这些钱财也无法受用。所以布施的时候还是要有一个次第，自己的钱财首先应该照顾到自己的父母、家人眷属，因为照顾好家人眷属，拿钱给父母眷属，这本身就是一种布施、就是一种供养，而且父母更是殊胜的布施福田，等同于佛，当我们把父母家人眷属照顾好、供养好之后，再拿钱财去布施其他人或者去救苦救难，这样才是如法的布施。因此一个人如果连父母都不知道供养，连家人眷属都受诸苦恼，但是却要去救苦救难，就有点好高骛远、空中楼阁、没有根基，最终的果报也会不圆满、有很大欠缺，所以修行布施，首先要照顾、供养好自己的家庭。

问：有人求助，我们很多人一起出钱出力帮他，那么我们布施的每一个人得福都相同吗？

答： 《优婆塞戒经》中世尊开示：善男子，若人多财，无量岁中，供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果，无有差别。有财、心俱等，福田胜者，得果报胜；有田、心俱下，财物胜者，得果则胜；有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜；有田、财俱胜，施心下者，得果不如。

从世尊开示中，我们可以深刻明白共修布施更殊胜，因为每个人的钱财有限，如果召集很多人一起来布施，那么虽然每个人出钱不多，但是众人的力量就很大，也更容易帮助到求助人。所以用共修的方式，一起来进行布施帮助别人，这样让钱少的人也有布施的机会，那么这些钱多钱少的布施者，如果他们布施的发心、布施的对象是相同的话，那么果报也是没有差别的。比如施乐会中有个病人求助，我们有500人帮助了他，500人中有出1元的，有出1分钱的，有出几十元乃至几百元的，如果这500个人的发心都是相同的，那么不管出1分钱还是几百元，未来的果报都是没有差别的。这就是共修布施的殊胜的地方。

另外在《佛说像法决疑经》中世尊亦有相似的开示：善男子。若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。假使不施。念念之中施功常生无有穷尽。独行布施其福甚少。

以上开示说得也是同样的道理，我大概翻译一下：善男子，如果有个人，有很多的财物，从生到死一辈子都坚持一个人行持布施，但是这个人他并不如有很多人，或者贫穷或者富有或者高贵或者低贱或者在家或者出家，这些各种各样的人他们一起出钱，即便每个人出很少的钱，然后把这些钱聚集在一起，用这个汇集一起的钱随缘的进行布施、救济贫困孤寡老病苦厄之人，这样做那么这每个人得到的福都比先前独行布施的人福利更大，即便假使一个人没有钱财无法布施，但是能够劝别人或多或少出钱来共修布施，那么这个人的念念的相续中常常会升起布施的功德，永远都没有穷尽，但是独自一人行持布施，相比共修布施，得到的福利少得多。

所以，我们一定要深信佛语，不能小看这种共修布施共修救助的因果，更不能轻视一分一元的钱财，我们应该多多的宣传、劝勉他人进行共修布施，一个人的力量虽然很小，但是大众的力量就是无穷尽的，当一滴水融入了大海，才能成就这一滴水的伟大，布施的道理亦复如是。