《优婆塞戒经》佛言：“善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行亦不得戒，有出家人求比丘戒，比丘尼戒，于无量世如闻而行亦不得戒。何以故？不能获得解脱分法，是故可名修戒，不名持戒。”

       《优婆塞戒经讲记》告诉我们：这个戒体讲的是什么？不是讲一般的受戒，心里面有着戒的力量，能约束自己的身心，就叫做戒体，这是从解脱分法来说的。

        换句话说，受戒以后，不管你是受菩萨戒或是出家声闻戒，或者二者具受；如果没有证得解脱分法——不管是满证或分证——都不算获得戒体。所以没有悟之前受菩萨戒，只是受个形式而已，只是以戒相来约束身心，不算是得了戒体。

        对于真正菩萨戒的戒体，其实是还没有得到的，只是在世间相上说有戒体：藉着戒相来约束自己不会犯戒，不会造恶行非。

       若要论真正的戒体，得要有解脱分法。若是声闻戒的戒体，要得解脱分的话，至少要断我见，才算是真正得到出家戒的戒体了。

       梵網、地持、璎珞、瑜伽等菩萨戒也一样，得要明心了才算真正获得菩萨戒的戒体，所以悟前所受的菩萨戒才会生起真实的戒体。因为明心之后去观察所悟的阿赖耶识如来藏，与涅槃之间互相的关联，与一切善恶种子互相的关联，这样才可说得解脱分法，有了解脱分法就是有了菩萨戒的戒体，因为已经了知一切善恶业、无记业的种子都会存在自己的第八识心体中，绝不会漏失，心中决定而不再有疑，所以不会再造作一切的恶业了，戒的力量就出现了，这就是戒体。