若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
如来者，即诸法如义。
离一切诸相，则名诸佛。
过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
应无所住而生其心.
一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
知一切法无我,得成于忍 《金刚经》
女色篇
淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。为色所系缚，增长于欲爱，犹如于野干，不离尸冢间。愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜于粪秽；或闻诸佛教，才兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见于粪秽，贪爱还复生。
四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，执取以为实。女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生于染著心。譬如幻化女，而非实女人，无智者迷惑，便生于欲想。如是了知已，一切女无相，此相皆寂静，是名女三昧。
非真丈夫业，自作不知非，无耻若驼驴，不堪极秽恶。斯人少智慧，不悟罪根深，奔竞向女人，如狗便粪秽。臭秽不可乐，愚痴所爱直，不知淫欲过，如盲不见色。愚人贪爱味，于美起缠缚，何异厕中虫，宁知是不净。智者得解脱，女色不可染，见彼生警怖，弃舍如坏尸。
先观彼相貌，想像起倒惑，横生女情起，入于欲网罥。深实观察者，知身都无我，如彼善幻师，以木为女人，意行于颠倒，愚谓为众生，于此幻伪中，妄起男女想。智者善观察，阴界及诸入，缘假成众生，分分各别异，和合众分故，能作于诸业。诸行无男女，亦无有寿命，色欲及细滑，威仪并处所。如此四种欲，回转婴愚心。一切智亦说，幻伪欺世间，如彼幻网中，化作诸色像。
佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
菩萨摩诃萨修大涅盘。或时睹见端正女人。终不生于贪着之相。何以故。善观相故。善男子。菩萨摩诃萨知五欲法无有欢乐不得暂停。如犬啮枯骨。如人持火逆风而行。如箧毒蛇。梦中所得。路首有果树多人所掷。亦如段肉众鸟竞逐。如水上泡画水之迹。如织经尽。如囚趣市。犹如假借势不得久。观欲如是多诸过恶。复次善男子。菩萨摩诃萨观诸众生。为色香味触因缘故。从昔无数无量劫来常受苦恼。一一众生一劫之中所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮乳汁如四海水。身所出血多四海水。父母兄弟妻子眷属命终哭泣所出目泪多四大海。尽地草木为四寸。筹以数父母亦不能尽。无量劫来或在地狱畜生饿鬼所受行苦不可称计。揣此大地犹如枣等易可穷极。生死难尽。菩萨摩诃萨如是深观一切众生。以是欲因缘故受苦无量。菩萨以是生死行苦故不失念慧。
天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。
作是愿言。宁以此身投炽然猛火大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行。
复作是愿。宁以百千热铁刀鉾挑其两目。终不以破戒之心视他好色。
复作是愿。宁以百千铁锥劖刺耳根经一劫二劫。终不以破戒之心听好音声。 《戒淫断欲圣典汇编》
如来藏篇
若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造 《华严经》
佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清淨体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。《楞严经》
诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含里十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。
佛言：善哉阿难。汝等当知。一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性淨明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。
佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。《楞伽经》
佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。
佛云：如是！如是！自性清净心而有染污难可了知；有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨方能听受；诸余声闻唯信佛语。《胜鬘经》
此说甚深如来之藏。如来藏者。是如来境界。非一切声闻缘觉所知。
如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。
佛云︰金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。《契经》
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清淨。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。《大乘密严经》
藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘。
阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。
佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。
阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。
赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。
一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。
藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。
阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。
我说第一义者是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界。《深密解脱经》
知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。《维摩诘经》
法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。《佛说不增不减经》
舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。
是故舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。
法通相一味 诸佛说平等 若于中执异 是人增上慢
逆生死流道 微细深难见 欲染痴覆故 凡人不能得《佛说解节经》
佛观众生类 悉有如来藏 无量烦恼覆 犹如秽花缠
我为诸众生 除灭烦恼故 普为说正法 令速成佛道
我已佛眼见 一切众生身 佛藏安隐住 说法令开现《大方等如来藏经》
诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。《法华经》
十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。
善男子，若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。
远离烦恼，多财巨富，名施正果;寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。
善男子，有智之人施有五种：一者至心施，二者自手施，三者信心施，四者时节施，五者如法求物施。
若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。
法施则得财、法二报；财施，唯还得财宝报。
若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。
善男子，智人行施，为自他利，知财宝物，是无常故，为令众生，生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者。
常念乞者，如饥思食。亲近善友，咨受正教。见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物。欢喜赞叹，说财多过，施已生喜，如寄善人。复语乞者：‘汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者，如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。
善男子，如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。
若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人，若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。
智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观，虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。<<优婆塞戒经>>
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