1、茶陵郁山主。为白云守端和尚的得度师。一日，一位募化僧建议他看这样一则公案----僧问法灯禅师：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。”----于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思路绝，豁然大悟。
2、从前有一位无名僧。诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来，常自寂灭相”这句经文时，忽生疑问，久思不决。于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。后来，一个春日的夜晚，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。
     3、盐官禅师座下两位僧人。沩山灵祐禅师曾经示众云：“一切众生皆无佛性。”盐官齐安国师亦曾经示众云：“一切众生皆有佛性。”盐官禅师座下有这样两位僧人，听了如堕云里雾里，茫然莫测其涯涘。一天，他们与沩山禅师的弟子仰山慧寂禅师谈论佛法，末了，劝仰山道：“师兄须是勤学佛法，不得容易（轻视）！”仰山禅师一听，但作此○相，以双手托给他们看，接着便抛向背后，然后又向这两位僧人伸出双手索要。二僧一时罔措。仰山禅师便道：“吾兄直须勤学佛法，不得容易！”这两位僧人只好回盐官。一路上，二人互不交谈，各自用心参究。大约走了三十里路，其中一僧忽然有省，说道：“当知沩山道一切众生皆无佛性，信之不错。”说完便又重新回到沩山座下。另一位僧人继续前行，走了几里，在过一条河的时候，亦忽然有省，自叹曰：“沩山道一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。”说完亦回到沩山，并久依法席。
     4、宝寿和尚。入室参师，沼禅师问：“父母未生前，还我本来面目来！”宝寿禅师被问得无言以对。他站在那里冥思苦想，一直到深夜，几次下转语，均不契旨。他既难过又绝望，第二天便向沼禅师告别，想去其他的地方参学。沼禅师道：“汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓(市肆)之中，浩浩红尘，常说正法。”宝寿禅师不敢违背师命，决定就在附近街坊行脚。一日，宝寿禅师在街头碰见两个人正在吵架。其中一人挥舞老拳，大声骂道：“你得恁么无面目（你怎么这样不要脸）？”宝寿禅师一听，当下大悟。
     5、舒州投子义青禅师。读诸林菩萨偈子的时候，至“即心自性”一句时，猛然省悟道：“法离文字，宁可讲乎？”于是便当即离开讲肆，行脚诸方，参礼禅德。后来，浮山禅师建议他看外道问佛“不问有言、不问无言”之公案。义青禅师于是认真地将这一公案参了三年。一日，浮山禅师问他：“汝记得话头么？试举看。”义青禅师正要开口答话，浮山禅师一把掩住他的嘴。　　义青禅师当即豁然开悟，便礼拜。义青禅师悟道后，继续在浮山禅师座下呆了三年。
    6、潭州云盖继鹏禅师。良雅禅师让他当侍者，并教他参“芭蕉拄杖”之话头----郢芭蕉山慧清禅师上堂拈拄杖示众云：“你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”说完便放下拄杖，下座。----继鹏禅师于是依教参究此公案，可是参了很长时间，也没有觉悟。一日，良雅禅师正在烤火，继鹏禅师侍立在旁边。良雅禅师忽然问：“拄杖子话试举来，与子商量。”继鹏禅师正要开口举此公案，良雅禅师拈起火箸便打。继鹏禅师豁然大悟。
    7、签判刘经臣居士。少年时以才高俊逸登上仕途。后醉心祖道，一心想开悟见性。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案----有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”雪窦禅师答道：“千峰寒色。”刘经臣居士言下有省。后韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”不久，刘经臣居士又从正觉本逸禅师参学。智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”刘经臣听了，更加疑惑不解。一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬。天亮以后，刘经臣居士把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师告诉他说：“更须用得始得。”刘经臣居士便问：“莫要践履否？”智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”刘经臣居士于是言下默契。
    8、隆兴府泐潭草堂善清禅师。初于大沩座下参学有年，却一无所得，于是又前往洪州参黄龙祖心禅师。祖心禅师教他看风动幡动之话头，可是善清禅师仍然是久参不契。后依祖心禅师开示，从此屏息诸缘，一心参究，不到一年的功夫，便豁然契悟。善清禅师悟道后，继续留在祖心禅师座下请益，七年之后，才辞师行脚。后于黄龙出世接众。
    9、慧圆上座。世代务农，虽然性情鲁钝，不识字，但是勤于祖道，修行精进，常坐不卧。慧圆上座经常以本分事向常总禅师请益。但是，朋辈们不知深浅，见他生得相貌丑陋，举止乖疏，又不识字，就经常戏弄他，欺侮他。但是他并不把这些放在心上。一日，慧圆上座问朋辈道“如何是禅？”众人戏弄他说：“往问能鸣者乃蝉也。”慧圆上座不明其旨，乃面壁深思，昼夜不息，以至于形销骨立。数月之后，有一天，慧圆上座在殿庭行走，忽然被绊了一跤，倒仆在地上，一下子豁然大悟。（天道酬勤）
    10、道宁禅师。一日，准备洗脚，在洗脚的间隙，他偶然读诵《金刚经》，当他读至“于此章句能生信心，以此为实”这一句时，忽然身心双忘，不经意将脚垂入沸水中。就在脚被烫的那一刹那，他突然发明了心地，见到了自己的本性。末后他来到白莲，听五祖法演禅师在小参时，为大众举忠国师古佛净瓶、赵州狗子无佛性等公案，顿彻法源，并得到法演禅师的印可。
11、金陵俞道婆。以专卖油餈为生。平时，她常随信众入寺向琅邪永起禅师参学。琅邪禅师教她参究临济禅师“无位真人”个话头——临济禅师上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者看看”----俞道婆于是谨遵师旨，一心参究。一日，俞道婆正在街上卖油餈。忽然一个乞丐在唱云：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？”俞道婆一听，便当下大悟，兴奋得将手中装油餈的盘子扔在地上。琅邪禅师遂予印可。从此，俞道婆便声名大著。
    12、成都府范县君。早就寡居，一心向佛，坚持习禅，常坐不卧。圆悟禅师于是教她看“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”范县君于是依教参究，可是久无所契，心里非常着急。一日，范县君哭着央告圆悟禅师道：“和尚有何方便，令某易会。”圆悟禅师道：“却有个方便。”于是便教她只看“是个甚么？”范县君回家后，依教奉行，在日常起居处、举手投足处，专看“是个甚么？”这样坚持了一段时间，终于有一天，豁然有省。她惊喜地说道：“元（原）来恁么地近那！”
    13、常德府文殊心道禅师。一日对佛鉴禅师举“觉铁嘴云，先师无此语，莫谤先师好”这一句话，忽然生起大的疑情来。于是他便就此疑情，日夜参究。提撕既久，一天黄昏，心道禅师豁然大悟。于是他便直趋丈室，拟向佛鉴禅师陈述自己之所悟。佛鉴禅师给予印可。
    14、合州钓鱼台石头自回禅师。虽不识字，但是用功精勤。大随禅师令他暂时放下诵经，一心专看赵州勘婆子之公案。自回禅师于是依教参究，念念不离此公案。这样用功既久，一日凿石，碰到一块石头非常坚硬，自回禅师于是用力一锤，只见火星一闪。就在这个当下，自回禅师忽然大彻。于是他欢喜踊跃，跑到方丈寮。大随禅师一听，非常高兴，说道：“子彻也。”
    15、尚书莫将居士。曾礼谒大随南堂元静禅师，咨决心要。元静禅师于是教他在日常生活中，向一切处提撕“是个什么？”一日，上厕所，一股臭气迎面扑来，莫尚书急忙以手掩鼻。就在这个时候，他豁然有省。（古人参禅悟道，或从视觉发机，或从听觉悟发机，此处，莫尚书悟道很奇特，是从嗅觉发机的。《楞严经》中讲七处征心，实际上，六根六尘，无一处不可以入道。关键是，学人的见地是否到位，功夫是否到位。若到位了，大自然中的万事万物，无不可成为发机开悟的因缘。
    16、饶州荐福悟本禅师。投礼江西云门大慧宗杲禅师座下。当时，宗杲禅师座下英俊毕集，受其印可者甚多。而悟本禅师虽是久参，却一无所得。悟本禅师想到自己是宗杲禅师的侍者，每日不离宗杲禅师左右，反倒没有开悟，心里很不平衡，心想一定是宗杲禅师放弃了他，因此他想离开宗杲禅师,前往其它的地方参学。宗杲禅师知道了悟本禅师的心思，便告诉他说：“汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。”从此，悟本禅师便更加发奋用功，一心参究赵州狗子无佛性之公案，昼夜专举一个“无”字，反复提撕。一天晚上，悟本禅师在大殿里用功，专参“无”字，三更的时候，实在太困了，便倚靠着梁柱昏寐，不知不觉中，他口中念出一个“无”字。就在这个时候，他忽然大悟。三天后，宗杲禅师从郡城回来，悟本禅师便直趋丈室，想把自己参悟之事告诉宗杲禅师。他的脚刚一跨进门，还未来得及开口，宗杲禅师便笑道：“本胡子这回方是彻头也！”
     17、近礼侍者。曾经一度专门参究竹篦之话头：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。速道！速道！”参了很久，可是仍然不得其门而入，请求宗杲禅师为他说破。宗杲禅师道“你是福州人，我说个喻向你：“如将名品荔枝，和皮壳一时剥了，以手送在你口里，只是你不解吞。”近礼侍者一听，豁然有省。
    18、秦国夫人计氏法真。自丈夫去世、寡居以来，便开始学佛，屏去纷华，常年蔬食，修习布施等有为法。一日，大慧宗杲禅师派道谦禅师前来问候她的儿子魏公。魏公便挽留道谦禅师小住数日，为他的母亲说法。道谦禅师道：“和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁么教人看。”法真一听，当下便生起谛信，并发心要依教奉行。当天晚上，法真便静坐，力究狗子无佛性之公案。至夜静更深之时，忽尔洞然无滞。（慧根如此，真不得了！）。
18、临安府净慈水庵师一禅师。一度行脚，遍历禅席。一日，慧照禅师举“藏身无迹”之话头诘问师一禅师。师一禅师一时无言以对，只好回到寮房用功参究。一连参了数日，终于豁然大悟。
19、台州国清简堂行机禅师。二十五岁那年，始弃妻别子，出家学道。落发后，一度游方参学，遍历禅席。后投护国此庵景元禅师座下，参学既久，密有契证。行机禅师见道后不久，即辞景元禅师，前往莞山隐修，以期大彻大悟。在住山期间，他孤身一人，以林泉为友，刀耕火种，时间长达十七年之久。一日，行机禅师于山间经行，正碰上山民砍树，树倒地有声。他当即然大悟，平昔碍得膺之物，顿然冰消瓦解。不久，行机禅师便应信众邀请，住持圆通寺。
20、知府葛郯居士。少时即中进士，并倾心于宗门之事，玩意禅悦。法全禅师于是令他参究“即心即佛”之话头。葛郯居士遂依奉行，但是久参而无所契入。后来有一日，葛郯居士举“不是心，不是佛，不是物”这个话头，刚一举完，便豁然省悟。临终前的一天晚上，葛郯居士召集僚属，训示道：“生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。”说完，便端坐而化。
21、侍郎李浩居士。官拜光禄寺丞，慨然以时事为己任，忠愤激烈，切斥时弊，每为执政者所忌，多次遭贬。（悟道居士个个坎坷，人人正直，几无例外。吴素来偏直。似此。）在任期间，李浩居士曾前往衢州明果，投应庵昙华禅师座下参学。一日，应庵禅师用指尖敲击着他的胸脯，问道：“侍郎死后，向甚么处去？” 李浩居士一听，骇然汗下。应庵禅师于是将他喝出丈室。　　李浩居士退出后，遂发奋参究，昼夜不息，不到十天的功夫，即趋堂奥。
22、常州华藏伊庵有权禅师。投礼佛智端裕禅师座下参学。当时无庵法全禅师为首座和尚。一日，有权禅师入室请益。无庵法全禅师举“从无住本，建一切法”这句话，来诘问他。有权禅师于是精勤参究，久而有省。有权禅师见道后，用功更加精进。一天晚上，有权禅师通宵禅坐参究，早上过堂的时候，负责给大众盛粥的僧人走到跟前，有权禅师因为心心念念在话头上，竟忘了展钵。邻座的僧人于是轻轻用手碰了他一下，有权禅师当即豁然大悟。从此以后，有权禅师便埋藏头角，韬光养晦，后游历湖湘江浙，遍参禅席，达数十年之久。
23、庆元府育王笑翁妙堪禅师。以广记多闻著称。后栖心禅宗，一度行脚，了无发明。净全禅师每次举赵州狗子无佛性之话头来启发他，可是他总是茫然无对。一日，净全禅师又问狗子无佛性公案。妙堪禅师正要开口拟对，净全禅师突然拿起竹篦，照他的嘴就戳。妙堪禅师终于豁然大悟。净全禅师遂予印可，并令他充当烧香侍者。
24、临安灵隐松源崇岳禅师。一天深夜，自举赵州和尚狗子无佛性之话头，参究了一会，忽然有省。于是他当即便下座，来到丈室，参礼应庵禅师。应庵禅师于是厉声一喝。崇岳禅师当下恍然有省。应庵禅师一见，大喜，认为崇岳禅师是个法器，遂劝他落发。为了契入究竟之旨，崇岳禅师倍加精勤用功，以至于废寝忘食。一日，咸杰禅师为众入室说法，问一僧人：“不是心，不是佛，不是物，是个什么？”当时，崇岳禅师正侍立在旁，一听此语，当下豁然大悟。崇岳禅师特垂二语，以勘验后世学人，此二语是：1.有力量人，因甚抬脚不起？2.开口不在舌头上。
25、学士张镃居士。官至密阁学士。张镃居士曾参礼天童密庵咸杰禅师。咸杰禅师便教他参赵州狗子无佛性之公案。他于是依教参究，过了很久，一日闻钟声，忽有省发，自觉心意如太虚空，了无隔碍。张镃居士晚年退休之后，极尽游观之乐。
26、隆兴黄龙无门慧开禅师。师观禅师曾教他看赵州狗子无佛性之“无”字话头。慧开禅师于是依教用功，苦苦参究了六年，可是仍然迥无所入。于是慧开禅师便奋志发誓道：“若去睡眠，烂却我身！”从此以后，慧开禅师便夜不倒单，昼夜六时，精勤不息。有时实在是太困顿了，他就在廓下经行，或者用头去磕碰露柱，以此来驱赶睡魔。后来有一天，慧开禅师在法座边用功，忽然响起斋鼓的声音，他终于豁然大悟。从此以后，慧开禅师机用大发，慧辩无碍。由于慧开禅师的平生悟处是从无字得手的，所以，他出世后，大弘“无”字法门，称之为“无门关”。
27、临安径山无准师范禅师。听一位尧首座道：“禅是何物？坐底是谁？”疑情大起，于是昼夜参究尧首座所说的这句话。后来有一天晚上，师范禅师上厕所的时候，刚一提起这个话头，便恍然有省。（上厕所是否易悟？）师范禅师悟道后，继续留在祖先禅师身边，朝夕执侍请益，穷尽宗门奥旨。三月十五日，师范禅师将示寂，言笑自若如平时，后应弟子之请，执笔书辞世偈云：“来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥。”写完，便掷笔而化。
28、福州鼓山皖山正凝禅师。德秀禅师举赵州狗子无佛性之公案诘问他。正凝禅师当时不能应答。退出丈室之后，便发奋用功，日夜参究。半年后，正凝禅师终于有所省悟。德秀禅师笑道：“你也得，只是未在。”后来听到德秀禅师举德山禅师见龙潭崇信禅师之公案大悟。正凝禅师悟道后，充当烧香侍者，在德秀禅师座下住了很长一段时间。
29、袁州仰山雪岩祖钦禅师。矢志要究明生死大事。在双林远禅师座下，祖钦禅师曾终日随众在僧堂中打坐，从朝至暮，足不出户，摄心不怠。即使是入寮休息，或去后架方便，祖钦禅师均袖手当胸，徐来徐往，眼前所视不过三尺，更不左顾右盼。当时，祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看狗子无佛性之话头。虽然用功精勤，但是后来，昏沉散乱越来越重，以至于完全陷入一种困顿之中，无法自拔。有个修上座一听，便说道：“有甚么难！自是你不猛烈，须是高著蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛孔，并作一个无字，与么提起，更记甚么昏沉散乱来？”祖钦禅师于是依教而行，找了一个厚蒲团放在禅座下，竖起脊梁，透顶透底，尽三百六十骨节，一一提起，犹如一人与万人交战。这样越提越得力，越来越清醒。忽然有一天身心俱忘，只觉得眼前如一片银山铁壁相似，清凉庆快无比。从此坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。（可见正确方法非常重要！！！）第三天午后，祖钦禅师在三门附近经行，又碰到了修上座。修上座便问：“在这里做什么？”祖钦禅师道：“办道。”修上座又问：“你唤什么作道？”祖钦禅师被问得无言以对，只好闷闷地准备回禅堂用功。他刚一翻身上蒲团，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。当时那种感觉，“呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。”祖钦禅师于是欢喜踊跃，走出禅堂，想找个人分享一下自己的欢乐。恰好碰到修上座。修上座一见祖钦禅师，便合掌贺喜道：“且喜！且喜！”于是祖钦禅师便与修上座携手走出寺院，在寺前的柳堤上转了一圈。祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉，“俯仰天地间，森罗万象，眼耳见闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元（原）来尽自妙明真性中流出”。后来，在师范禅师座下，碰到师范禅师举起衲僧巴鼻、佛祖爪牙之话头，便觉得以前所得，一点都不得力，出身不得，更无下口处。于是他发誓一定要究明此事。经过长达十年的参究，一天，祖钦禅师于佛殿前经行。就在他放下一切，无拘无束地东思西忖的时候，忽然看到一株古柏，虬曲着伸向大殿，一下子便将心中的疑团打碎了，平生所证种种境界一时放下。后住持仰山寺。一时法席大盛，被丛林人士称之为“法窟第一”。临终前，祖钦禅师将竹篦拂尘及法脉，一并授记于高峰原妙禅师。
30、竟陵荆门天琦本瑞禅师。先投荆门无说能禅师座下落发。无说能禅师令他看“万法归一，一归何处”之话头。天琦禅师遂依教参究，却无所得。后投佛照禅师座下。有幸遇到道翼首座。道翼首座对他的道业非常关心，苦口婆心，百般提携，甚至不许他说话，不许他眨眼。有一天，有两位僧人在量尺寸裁衣服，天琦禅师从旁边经过，不经意瞟了一眼。这时道翼禅师不知从什么地方冒出来，抡拳便打，说道：“你那眼也不得停住，话头焉然得著实？”经过道翼禅师这样的昼夜逼拶，天琦禅师修行更加精进，功夫也日趋纯熟。为了早日证道，天琦禅师过着近似苦行僧般的生活，根本无暇顾及自己的衣着。他连续五年冬天不曾穿过棉袄，也没有内衣，一年四季就穿着一领破衲，褴褛不堪。经过一段时间的专修，一天，天琦禅师偶然翻阅祖师语录，就在他提撕沉吟之际，忽生疑情：“疑是阿谁？举处是何人？”这疑情越来越重，于是，他便终日只看“是谁”二字，心心念念，昼夜一如。忽然间，他发现，山河大地和自己的身体突然不见了，犹如虚空。一次行脚途中，偶然听到山鹿的鸣叫，当下便会得“日用之中无有不是底道理”。又一日，天琦禅师正在途中行走，忽然如梦初觉，从前参学所得，涣然冰消。
31、杭州径山愚庵以中智及禅师。微露文采。一日，同参东屿禅师看见智及禅师终日沉溺于吟诗作赋的样子，便呵斥道：“子才若此，不思荷担正法，乃甘作骚坛奴隶乎？无尽灯偈中所谓‘黄叶飘飘者’，不知作何见解？”智及禅师被这一问，舌噤不能答，心中生大惭愧，于是重新回到海云院。从此以后，他的心中就象塞了块石头似的，不得安稳。为了扫荡心中的疑滞，智及禅师于是发心参究，昼夜不息，目不交睫。这样苦苦地用功了一个多月。一日，智及禅师正在经行，突然一阵秋风乍起，树叶潇潇地落满了庭院。他终于豁然有省。元叟禅师于是将法衣传给了他。
32、燕京庆寿虚明教亨禅师。虽用功精勤，参学有年，却无所入。一天，教亨禅师与另外一位僧人骑马前行。在马上，“得得”的马蹄声，使教亨禅师想起“古德闻击板之声而省”的因缘，疑情顿起。于是他一边骑马，一边情不自禁地参究着这个公案，不知不觉便到了黄河渡口。教亨禅师如此专注，竟忘了下马。同行的僧人提醒他说：“师兄，此河津也！”就在这个时候，教亨禅师豁然大悟。后遵师命，下参堂继续用功，参日面佛月面佛公案。一日，教亨禅师正在打坐，忽然板声响起。教亨禅师终于豁然亲证宗门的旨。
33、杭州天目高峰原妙禅师。二十岁投净慈寺，立三年之死限，学习参禅。二十二岁依断桥妙伦禅师请益。原妙禅师谨遵师教，一心参究“生从何来死向何去”之话头，以至于胁不至席，口体俱忘。但是，却未有发明。后祖钦禅师教他看“无”字公案。从此以后，原妙禅师便精勤参究“无”字公案，无有虚日。原妙每次入室请益，祖钦禅师便问：“阿谁与你拖个死尸来？”原妙禅师刚要开口，祖钦禅师便一拄杖打过来。如是情形，发生过好多次。一天晚上，梦中偶然忆起断桥妙伦禅师室中所举：“万法归一，一归何处”之话头，忽然疑情大发。在这种疑情的推动下，原妙禅师精进参究了三昼夜，目不交睫。后逢少林忌时，原妙禅师忽然招头看见五祖和尚的真赞，“百年三万六千朝，反复元来是这汉”，蓦然打破“拖死尸的是谁”这一疑情。当时，原妙禅师才二十五岁。一日，祖钦禅师问原妙禅师：“日间浩浩时还作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师又问：“睡梦中作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师再问：“正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？”原妙禅师便默然无语。祖钦禅师于是嘱咐道：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命？”原妙禅师于是奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道：“拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一著子明白！”就这样，原妙禅师默默地修行了五载。一天晚上睡觉的时候，同室道友睡着了，将枕头推到地上，“咚”的一声，原妙禅师终于豁然大彻。原妙禅师悟道后，便留在龙须住山。在这九年期间，其生活极为艰苦。原妙禅师经营了一座洞室，进退丈余许，名曰“死关”。在洞室中，原妙禅师曾设“六则垂问”，以验学人——“一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？五曰人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？六曰尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？”凡此六问，来参者倘若下语不契，原妙禅师即闭关不出。因此，自非通关具眼者，莫不望崖而退。
52、无趣如空禅师。野翁禅师道：“祖师西来，直指人心，见性成佛，贵在直下体究。子若果信得及，可放下万缘，参个一归何处。”无趣禅师于是谨遵师教，从此以后，便死心参究“万法归一，一归何处”这个话头。三年后的某一天，无趣禅师正在用功，忽然听到雄鸡一声长鸣，终于当下有省。　
    53、建宁双峰古音净琴禅师。曾经根据静晃禅师为他开示的入道要门。奋志用功，死心参究，专看“万法归一，一归何处”之话头。后前往滇南，准备参礼寿堂松禅师，途中经过鸡鸣滩的时候，净琴禅师忽然大悟。
    54、西京嵩山万寿俱空契斌禅师。了改禅师道“人向达磨未西来时道一句看。”契斌禅师茫然无对，生大疑情。回到寮房，契斌禅师便奋志用功，朝夕不怠，自誓今生定要究明此事。就这样，参学既久，后来有一天，契斌禅师无意间抬头看秦土封上的一棵古槐，终于豁然大悟。
    55、随州龙泉无闻绝学正聪禅师。曾被呵斥为知解之徒，佛法未梦见在。触动很大。于是决心放弃繁琐的义学知解，游方参学，自誓要究明宗门中事。从此以后，正聪禅师疑情大发，坐卧不安。在这种日渐浓厚的疑情的驱使下，正聪禅师奋志用功，目不交睫，达六年之久。后于行脚途中，忽闻马嘶而大悟。　
 　56、伏牛际庵大休实禅师。二十岁时投禅门老宿古心禅师座下参学。古心禅师令他参究“万法归一，一归何处”之话头。大休禅师于是谨遵师教，昼夜精勤，后入火场，参加打三，恍然有省。（佛法亦无他，唯精勤而已）
    57、宜兴龙池幻有正传禅师。乐庵禅师令他参究“父母未生前本来面目”之话头。正传禅师于是谨遵师教，精进用功。他暗自发誓道：“若不见性明心，决不将身倒睡！”经过一段时间的勤苦修学，一天晚上，正传禅师忽然听见佛前供桌上的玻璃灯灯花爆裂有声，当下豁然有省。后隐修十三年之久，出世于京师普照寺。　
58、杭州仙林雪庭禅师。雪庭禅师谨遵休休禅师所教，日夜提撕赵州和尚无字公案。参究既久，未有所得，却滞于空寂之中，不能透脱。当时，有位首座和尚，看出了雪庭禅师的苦恼，便勉励他看一段时间的经教。一天，雪庭禅师阅读《楞严经》，至“于一毛端上现宝王刹，坐微尘里转大法轮”一句时，忽然生起大的疑情。在这种疑情的推动下，雪庭禅师于是念念不间断地参究这句话，以期契入其旨。一天抬头忽见万佛阁，金碧峥嵘，晃耀于眉宇之间，当下便会得“于一毛端现宝王刹”之旨。后于除夕之夜，闻钟声而大悟。
     59、径山紫柏达观真可禅师。一日，无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈，至“断除妄想徒增病，趋向真如即是邪”这两句时，忽然生起大的疑情。从此以后，真可禅师每至一处，都要把这两句话写在墙上，时时提撕，以至废寝忘食，头面俱肿。后来，终于有一天用斋的时候，真可禅师豁然大悟。真可禅师曾经感叹法道陵迟，纲宗堕地，自誓要以荷担大法为己任。（终难遂愿。令人长叹。）
60、憨山德清禅师。有次读至《中峰广录》这一部分时，忽然心生欢喜，决志参禅。德清禅师虽用功精勤，惜乎未得其要，终无所入。于是他便改持阿弥陀佛圣号，昼夜不断。一天晚上，德清禅师梦见阿弥陀佛现于空中，醒后心大欢喜，自信此生修行必可成办。一天晚上，德清禅师正在经行的时候，忽然听见头顶轰的一声巨响，犹如雷炸，山河大地，身心世界，一时豁然顿空。住在如是空定境界中，大约过了五寸香长的时间，德清禅师才逐渐感觉到有身心，感觉到脚下踏实，山河大地，一切境相，恢复如故。此时唯觉身心轻快无比，受用胜妙，无可言喻。隐者提醒道：“此色阴境耳！非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不著，则不被它昧却本有。后来，德清禅师奋志用功，单提一念，人来不语。久之，妄念不生，视人如杌，竟至一字不识之地。初住山时，德清禅师感到周围自然界的声音太喧嚣，无法摄心入定。德清禅师很苦恼，妙峰禅师道：“境自心生，非从外来。闻古人云，三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。”德清禅师听了，每天盘坐在庵前溪涧上的一座独木桥。有意训练自己的无分别心。刚开始的时候，水声入耳历然，到了后来，动念则闻水声，不动念则不闻水声。经过一段时间的训练，忽然有一天，德清禅师感到身心顿忘，音声俱寂。从此以后，众声响再也不能扰乱其心了。一天粥罢，德清禅师又象往常一样经行。不一会儿，他便进入定境，立定不动，身心俱忘，眼前唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。出定之后，重觅身心，了不可得。于是作偈云：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”从此以后，德清禅师自觉内外湛然，音声色相无复为碍，从前疑滞，当下顿消。德清禅师悟道后，因无人印证，所以只好展读《楞严经》以求自肯。以所证现量智慧读之，不由思维分别，全经大旨了然于胸。后觉得诗潮澎湃，从前所习诗书辞赋，凡曾过目者，一时现前，逼塞虚空，此时，即便通身是口，亦不能吐其万一，更不知身心为何物。于是奋脊端坐，默然返照，自觉身心欲飞。为了对治这一魔境，德清禅师便强迫自己闭门倒睡。胡公回来后，命人翻窗入室，将门打开。只见德清端坐如木杌，呼之不应，撼之不动。胡公于是敲击引磬十数声，德清禅师才渐渐从定中苏醒过来。德清禅师出定之后，回忆起昔时山中修行及各地行脚之事，恍然如在梦中。前此，铺天盖地而来的种种诗辞歌赋，亦如雨散云收，长空若洗，湛然寂然，了无踪迹。从此以后，心空境寂，其法乐无以为喻。德清禅师曾慨然叹道：“静极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。佛语真不吾欺也！”
     61、杭州真寂闻谷广印禅师。仪峰和尚道：“汝要会，须妙悟始得。”广印禅师道：“如何得悟去？”仪峰禅师于是便教他看云门文偃禅师的“露”字话头——有僧问云门祖师：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”云门祖师道：“露。”广印禅师听了仪峰禅师的教导，当下信心十足，于是奋志用功，昼夜提撕，以至于废寝忘食。参究既久，终于有所悟入。不久来到双径，隐修专究亮座主参马祖之公案。虽然用功精勤，参学了一段时间，但是苦于无法契入，心中的疑滞一直不能打破。一日，广印禅师在山间经行，偶然抬头看见黄色的菊花开得正浓，飘着阵阵清香，当即便豁然大悟。礼谒莲池大师，请求印证，并尽得其旨。广印禅师平生用功极为精严阵严细密，所谓“滴水滴冻，不肯一念外驰”，“虽洞透祖关，而挽回流俗，终不以悟自居”。　
     62、常州磬山天隐圆修禅师。精勤参究“父母未生前本来面目”之话头，不久，即有所入。后来有一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。当他读到“佛咄阿难，此非汝心”这一处时，蓦然打失本参话头，得明心性。正传禅师北上京师住普照寺期间，圆修禅师继续留在龙池，闭关阅读古人公案。一天，圆修禅师读到“云门扇子”之公案，忽然性起大的疑情，百思不得其解。于是，圆修禅师便奋志参究。两年后的某一天，圆修禅师正在座上用功，忽然听见窗外一声驴鸣，终于豁然大悟。
     63、杭州径山语风雪峤圆信禅师。妙祯山主为大众举了这样一则公案。圆信禅师一听，自誓要究明此公案。当天晚上，圆信禅师便奋志用功，目不交睫。至五更的时候，寺院里的报更钟声响起，圆信禅师捏着拄杖，跃上寺前一块大石头上，高声提唱道：“那（哪）一竺来？”就这样，通过不断地提举“那（哪）一竺来”这一话头，圆信禅师心中的疑情越来越浓厚，以至通身成了一个大疑团。天亮了，圆信禅师指着太阳，自誓道：“午时决要明白！”为了提起猛利之正念，圆信禅师时而跃上石头，时而跳下石头。借助话头，圆信禅师将从前所有妄想一扫而空，唯有所参话头绵密不断。就在圆信禅师再次猛地跃上石头之际，奇迹发生了：他忽然感觉到前后际断，如空中迸出日光，又若山崩海裂，内中所有之物，一一洞见，无身相可得。第二天，圆信禅师便回到天台山，请人印证。当他抬头看见“古云门”三字匾额时，终于豁然大悟。
    64、西京万寿幻休常润禅师。在用功过程中，常润禅师深知，用压制念头的方法来摄心，犹如水上按葫芦，随按随起，起灭相乘，无有了期。关于如何正确用功，他心中犹疑未决，感到很茫然。万松林禅师问道：“疑是何人？措者何物？”常润禅师不明其旨，只好退出，又前往九华。一天晚上，常润禅师坐禅的时候，忽然觉得身同虚空。因不明其理，心中更加疑惑。后入都，听松、秀二法师讲《楞严经》，至“圆明了知，不因心念”这一句时，忽然有省，顿觉眼前境象，廓然如镜中象，不落空有。常润禅师由是领悟到，前境虚空，只尘劳一息耳。后来谨遵师教，奋志参究了两年。一日，宗书禅师举洞山禅师悟道偈中的“我今不是渠”一语，诘问常润禅师：“既不是渠，毕竟是何人？”常润禅师闻言，当下豁然有省。　　　　
     65、苏州三峰汉月法藏禅师。一日，法藏禅师阅读古代尊宿之语录，怃然叹曰：“宗乘中事，自问理会也理会得，说也说得，只是一事未在，敌他生死不得。”（跟我的转变相同。不明心性，学佛无益。）于是便在祖师像前烧香燃臂，自誓道：“倘得彻悟，愿不惜身命，力弘祖道。”（我亦此愿）从此开始行脚参方，遍扣名宿，时间长达八年之久。法藏禅师曾经参究过“万法归一，一归何处”之公案，可是未能彻旨。后来隐居奋志用功，夜不倒单，历尽了千辛万苦。有一天，法藏禅师在庵中打坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声若迅雷。法藏禅师一听，当即豁然大悟。（皇天不负有心人）为了做好保任的功夫，法藏禅师开始闭关。在闭关期间，一日，法藏禅师推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地上。他终于彻证了宗门妙旨。法藏禅师悟道后，并没有经过明眼大德的印证。于是前往金粟，礼谒密云圆悟禅师。法藏禅师得法后，即归三峰，此后住持过净慈、北禅、龙山、锦树、真如、圣寿等道场，并复兴了邓尉圣恩祖庭。
    66、嘉兴金粟石车通乘禅师。曾经偶然阅读庞居士问石头希迁禅师“不与万法为侣”之公案，顿生疑情。于是自己在家里打七，奋志参究此公案。至第四天半夜时分，因听到窗外呼呼的风声，恍然有所悟入。
    67、台州通玄林野通奇禅师。于当湖闭关，研读经教。因为患痢疾，濒于死亡，始知经论之学，非究竟法，不能抵挡生死。于是便放弃经教学习，栖心宗门。一天，通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈，其中有一句“一念未生前，试看底模样”，当下便疑情顿起。在疑情的推动之下，通玄禅师遂奋志参究，朝夕不怠。一日，通玄禅师于楼上行走，不小心一失足掉了下来。他当即豁然有省。佛诞日，圆悟禅师上堂云：“世尊才出母胎，便指天指地，汝等人，犹向山僧拟讨甚么碗？”说完便拽拄杖下座，一时将大众打散。通奇禅师从此便全身脱落。
    68、杭州南涧理安箬庵通问禅师。圆修禅师便教他看“父母未生前本来面目”之话头。通问禅师一度奋志用功，以求克期取证。夜间，他曾跪在佛灯下，单提“父母未生前本来面目”之话头，猛力参究，却无所得。一天晚上五更的时候，通问禅师正在用功，忽然一阵大风吹来，山岩间发出凄厉的回声。通问禅师当即疑情顿释，目前净裸裸地了无一法可得，身心庆快无比。后参圆悟禅师，通问禅师正要开口拟对，圆悟禅师拈拄杖便打。通问禅师从此疑情顿起，如石头堵在胸中，郁郁不安。后来有一天，通问禅师看“百丈并却咽喉唇吻”之公案，恍然有省。
    69、阳山松际印中通授禅师。圆修禅师令他看赵州狗子无佛性之话头。通授猛力参究，朝夕不怠。用功既久，一天早晨，通授禅师正在用功，忽然听到窗外画眉鸟在啼叫，当即便豁然大悟。通授禅师因参赵州狗子无佛性之公案而开悟，后来他曾就此公案，提唱云：“赵州这个无字，十人五双疑著。可怜自家性命且无知，犹向狗边讨是非。”
70、象城净业无疑真信禅师。大千常润禅师遂令他参究“父母未生前本来面目”之话头。真信禅师万缘放下，昼夜精进，力参数载，后来有一天，终于豁然有省。　　   
    71、圆澄禅师。隐峰禅师遂教他参“念佛的是谁？”圆澄禅师于是回到寮房，苦心参究，目不交睫，经三日三夜，终于有省。第二天，圆澄禅师便把自己所悟之事告诉了隐峰禅师。隐峰禅师听了，便道：“似则似，是则未是。”圆澄禅师一听，只好惭愧而退。有一天在叶家山采茶，无意间听到有人唱诵傅大士的《法身偈》豁然有省，从此慧解大开，一切义理，无不通达。又谒南宗和尚。南宗和尚大喝一声。圆澄禅师茫然莫测其旨。于便前往天妃宫闭关，自誓要克期取证。在闭关期间，圆澄禅师终日危坐，一语不发。一日，圆澄禅师偶然翻阅语录，读至雪窦禅师与僧论柏树子之公案时所作《行者颂》，便死中得活，能够转机著语。后来有一天晚上，圆澄禅师独坐室中用功。忽然灯灭，圆澄禅师便隔着窗户向他人取火，就在这个时候，他忽然有所省悟。后听南宗和尚评语，心中迷闷不已。于是用功更加精勤。某一天，圆澄禅师忽然回忆起乾峰禅师“举一不得举二”之话头，终于豁然大悟。从此以后，一切公案无不了然，出语尽脱窠臼，不存规则。又有一天晚上，圆澄禅师正在静坐，处于凝寂之中，忽然虚空一声霹雳，声大如地震。须臾之间，他从定中惊醒，遍体汗流，顿觉如脱重负。当时，圆澄禅师正好三十岁。不久，圆澄禅师又重上云棲，参礼祩宏禅师。祩宏禅师一听，便点头称可。
    72、无异元来禅师。精勤修习止观法门，达五年之久。后到福建光泽县的白云峰，卓庵隐修三年。在这期间，元来禅师写成《心经指南》。慧经禅师阅后，写信告诉他说，所著“非其第一义”。元来禅师羞愧万分，于是将其手稿付之一炬，然后向慧经禅师所在的方向，焚香遥拜，决心从此以后放弃文字知解，潜心宗门。于是他又独自继续呆在庵中，参究了半年，无有省发。一日，元来禅师偶然翻阅《传灯录》。当他读到“赵州嘱僧曰：‘有佛处不得住，无佛处急走过’”这段文字时，恍然有省。在宝方，元来禅师住了两个月。为了克期取证，元来禅师用功非常勤苦，虽面目黧黑，憔悴骨立，却仍然不肯歇息。到达玉山庵之后，元来禅师终日独坐于一小楼中，朝夕提撕，目不交睫。这样过了一年多。一日，元来禅师上厕所，准备方便，碰巧看见有一个人正蹲在木板上。他当即豁然大悟，身心踊跃，喜不自胜，如千斤重担突然落地。于是，他一路奔跑，往见慧经禅师。慧经禅师的居处，离宝方寺虽有五十里之遥，可是元来禅师却感觉到须臾即至。当时，元来禅师才二十七岁。
    73、鼓山元贤禅师。慧经禅师道：“此事不可以意解，须力参乃契。”于是令他看干屎橛之话头。元贤禅师虽奋力参研此公案，可是久无所入。后来有一天晚上静坐的时候，元贤禅师无意中听见有一位僧人举南泉斩猫之公案，终于恍然有所省悟。元贤禅师四十岁时深感人世无常，生死事大，于是抛妻别子，投无明慧经禅师落发。一日乘舟无意间听到同行僧人大声唱经。终于廓然大彻。那一年，元贤禅师四十六岁。驻锡过福州鼓山涌泉寺。
     74、夔州白马仪峰方彖禅师。出家后，一心参究“如何是鬼神觑不破之机”，三年后，恍然有省。一天中午，方彖禅师正在庵中用瓦罐做饭。无意间，方彖禅师听到瓦罐中开锅后发出咕噜咕噜声，豁然大悟。原来佛法如此平常！