以下为古德有关参话禅的教导，为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。参话头重要经典有《高峰禅师语录》、《天目中峰广慧禅师语选》、《大慧宗杲禅师书集》、《圆悟心要》、《禅关策进》、《博山无异参禅警语》、《天如惟则普说书信》等。
1、黄檗运禅师示众：若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州，狗子还有佛性也无。州云，无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字。日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。黄檗示众云：这些关捩子甚是容易。自是你不肯去下死志做工夫。只管道难了又难。（黄檗希运禅师被认为是禅宗史上第一个提出参话头的高僧。与文字禅相比，看话禅强调默究体验，力图回到禅宗不立文字、自悟自证的根本精神中来，这是看话禅出现后便风靡一时并盛行不衰的原因。正如中峰明本禅师说：“看话头做工夫，固是不契直指单传之旨，然亦不曾赚人落草，最是立脚稳当，悟处亲切。”）
2、黄龙慧南禅师回答：若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾即埋没汝也。（因祖心禅师问：“大事本来如是。和尚何用教人看话下语百计搜寻？”话头的作用尽在慧南大师的这句话里。）
3、晦堂祖心禅师示徒：子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。（北宋晦堂祖心禅师说此譬喻开示参话头的用功方法。）
4、密庵咸杰禅师书信：若是大丈夫汉。皮下有血。终不吃别人残羹馊饭。直下自家竖起脊梁。如银山铁壁相似。于一切善恶逆顺境界中。摇撼不动。二六时中。默默地回光返照。冷眼觑捕。决欲洞明祖翁家里事。直须一刀两段。肚里无一丝毫系念。只就无系念处。看个话头。六祖示明上座道。不思善不思恶。正恁么时。如何是明上座父母未生前本来面目。但如此看来看去。到词穷理尽。没奈何处。蓦然看透。便是一生参学事毕。
5、法演禅师上堂举示：老僧寻常只举无字便休。尔若透得这一个字，天下人不奈尔何。诸人作么生透，还有透得彻底么？有则出来道看。我也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不无，尔作么生道？珍重！”（五祖法演曾经参学于白云守端禅师，守端给他一个话头让他参究，使他“忽然省悟，从前宝惜一时放下”。因此，他特别提出狗子无佛性的话头。）
6、大慧宗杲祖师系列开示：
7、慧开禅师开示：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者一个‘无’字，乃宗门一关也。遂目之曰‘禅宗无门关’。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快！莫有要透关底么？但将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字。昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。且作么生提撕？尽平生气力，举个‘无’字。若不间断，好似法烛，一点便着。（慧开简直是大慧第二。慧开禅师因为苦参“无”字话头而开悟，特重“无”字法门。）
8、雪岩祖钦禅师系列开示：
大信勇无前：“须是信道。这一著子。真个是我本有之物。决定不从人得。然后尽父母所生之体。天地所禀之气。并作一口吹毛利剑。将自己一条穷性命。斩作两段。飏在万仞悬崖之下。直得森罗万象。彻底平沉。方谓之心空及第。海印发光。”“自生勉励。勇猛更加勇猛。精进更加精进。提一个无字。如合眼跳黄河。尽命一跳。必有契悟底时节。但要宽著期限。急下手脚。以悟为则。不得将心待悟。”“学道别无方便。只贵心坚石穿。”“当此末法。气运浇漓。尽非一拶一挨便透根器。自非弃得性命。向万仞崖头一扑。欲空万法根源。以尽不传之秘。未之闻也。”“何不趁身强力壮。一往直前。退步就己。打教彻去。莫只悠悠漾漾。直须竖起生铁脊梁。向蒲团上。一捏粉碎。直得虚空汗下。大地平沉始得。若也未有这个力量。须是十二时中行坐时。著衣吃饭时。屙屎放尿时。单单提古人一则没意智底话头。如一座须弥山。顿在八万四千毫窍。三百六十骨节之间。心心相续。念念相承。忽于用力不及处。尽底一翻翻却。”“一切奇言妙句。奥理玄文。障在八识田中。抛舍不下。谓之杂毒入心。如油入面。永取不出。如今要得通上彻下。一翻翻转。须是将一则古人没意智底话头。如生冤家。与之作对。直是扑一交倒地始得。”
无间断始得：“须是把当一件无大至大底大事。竖起生铁脊梁。讨教明白始得。十二时中。莫杂用心。莫只悠悠漾漾。虚度时光。须是打教成一片始得。须是这一念子。无丝毫间断始得。殊不知。你但忘知忘觉。绝见绝闻。自然成一片矣。”“平生气力屏作一个无字。一提提起。如一人与万人敌始得。稍涉迟回。则被昏散二风。缚作一团。”
通身并作无：“山僧每每爱向兄弟道。尽三百六十骨节。八万四千毛窍。屏作一个无字。一提提取。盖为你被昏散二风所吹。未免且作死马医。须是弃得性命。一往直前。方见赵州本来面目。”“若是性根迟钝。操舍不行。却须竖起生铁脊梁。向长连床上。厚著蒲团。挺身而坐。尽三百六十骨节。与八万四千毛窍。并作一个无字。握两拳头。撑两眼睛。一提提起。便欲斩为两段。能如是著鞭。如是用力。何患乎不成片段。何患乎不到头。似觉提不起时。转觉热闷。闷时与昏昏扰扰时。却须全体一放放下。翻转身来。就地略行数步。于行处亦如是著鞭。如是用力。只当下别是一般精神。又复翻身上蒲团。挺身而坐。则胸次中酌然如银山铁壁。虚劳劳地。静悄悄地。何处有一丝毫动相。有一丝毫异相。到这个时节。却不得守在这里。又须翻身下地。如坐而行。然后又复如行而坐。昼不足。继之以夜。夜不足。继之以旦。翻来覆去。提去提来。不知不觉。忽然拶透。”“如今要急相应。但只竖起生铁脊梁。撑开两眼。尽三百六十骨节。八万四千毛窍。屏作一个无字。一提提起。如一团热铁。如一堆烈焰相似。则自然空劳劳地。虚豁豁地。何缘有一毫昏沉散乱之相可得。如此五七日去。忽然筑著磕著。”“要得会而归之。只消单单地。猛著精采。提一个无字。昼三夜三。拚死拚生。与之撕捱。”
岐路慎莫入：切不得听人道悟是表显之说。个事本来成现。只消一笑知归。是则因是。毕竟不曾亲见。又不得听人道参禅本是安乐法门。只消默默提撕。久久自契。这个唤作死水浸石头。永无醒动底分子。又不得听人道只这无字。是个系驴橛子。只消提来顿在面前。牢牢把定。那里被你系得住。又不得听人道只消于闻声见色处领揽。折旋俯仰处承当。这个唤作生死根本。业识痴团。又不得听人道。从无住本。立一切法。这个唤作豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸。又不得听人道坐断主人翁。不落第二见。似则也似。是则未是。”（雪岩钦简直是大慧第三。钦祖师与慧开禅师一样，钟爱无字，专教无字。祖钦禅师更是因苦参“无”字话头而开悟，对“无”字法门的推重已是登峰造极。其高足高峰禅师继承其猛烈坚凝的风格，但是比较推崇“一归何处”话头）
9、高峰原妙祖师语录：
立志先放下：“直下具大信去，直下无变异去，真正壁立万仞去，直下依样画猫儿去，画来画去，画到结角罗纹处，心识路绝处，人法俱忘处，笔端下蓦然突出个活猫儿来！若要开凿人天眼目，发扬佛祖宗猷，更须将自己与选佛场熔作一团，扬在百千万亿世界之外，转身移步，向威音那边更那边打一遭，却来吃西峰痛棒。”“若要真正决志明心，先将平日胸中所受一切善恶之物尽底屏去，毫末不存，终朝兀兀如痴，与昔婴孩无异，然后乃可蒲团静坐，正念坚凝，精穷向上之玄机，研味西来之密旨。”
参禅三要素：若谓著实参禅，决须具足三要：第一要有大信根，明知此事，如靠一座须弥山。第二要有大愤志，如遇杀父冤仇，直欲便与一刀两段。第三要有大疑情，如暗地做了一件极事，正在欲露未露之时。十二时中，果能具此三要，管取克日功成，不怕瓮中走鳖。苟阙其一，譬如折足之鼎，终成废器。
详论做功夫：“世间一切万法，总归一法。‘一’毕竟归在何处？向行住坐卧处，著衣吃饭处，屙尿放尿处，抖擞精神，急下手脚。但恁么疑：“毕竟一归何处？”决定要讨个分晓！须要绵绵密密，打成一片。直教如大病一般，吃饭不知饭味，吃茶不知茶味；如痴如呆，东西不辨，南北不分！工夫做到这里管取心华发明！”“先将六情六识，四大五蕴，山河大地，万象森罗，总溶作一个疑团，顿在眼前，……行也只是个疑团，坐也只是个疑团，着衣吃饭也只是个疑团，疴屎放尿也只是个疑团，以至见闻觉知，总只是个疑团。疑来疑去，疑至省力处，便是得力处，不疑自疑，不举自举，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，无丝毫隙缝，撼也不动，趁也不去，昭昭灵灵，常现在前。”“便就在一归何处上东击西敲，横拷竖逼，逼来逼去，逼到无栖泊、不奈何处，诚须重加勐利，翻身一掷，土块泥团，悉皆成佛。”“万法归一一归何处，只贵惺惺着意疑。”“此事只要当人的有切心，才有切心，真疑便起。疑来疑去，不疑自疑，昭昭灵灵，常现在前。此便是得力时也。更须确其正念，慎无二心。至于行不知行，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头侍候，一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘着心，便堕他圈缋，被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事。般若正因，从兹永绝；菩提种子，不复生芽。但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻然爆地一声，管取惊天动地。”“直得胸次中空劳劳地，虚豁豁地，荡荡然无丝毫许滞碍，更无一法可当情，与初生无异。吃茶不知茶，吃饭不知饭，行不知行，坐不知坐，情识顿净，计较都忘，恰如个有气底死人相似，又如泥塑木雕底相似。”
（高峰大师以其悟处深玄，言辞恳切激烈，最易淬励学人，资启后学；又是历代禅师中，对“一”之话头彻底推崇的人。云栖莲池对高峰非常激赏，说读《高峰语录》诚有“一回展读，一回激发人意气”之感。汉月禅师对高峰至为倾倒，终身尊为“得心”之师。）
10、中峰明本禅师语录：
斥责坏风气：“今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气，第二不把生死无常当作一件大事，第三拌舍积劫以来的积习不下，又不具久远不退转心。惟有痛以生死大事为己任者，死尽偷心，方堪凑泊。直下倘存毫许善恶、取舍、爱憎、断续之见，则枝末生矣。可不慎乎？”
话头真奇妙：“何则如六祖谓不思善不思恶之际孰为本来面目。乃复性之大旨也。”“欲得现前，当依智用会，须拔能所根于一念未萌之际，空人我见于寸心不动之时，念念破无明，离妄想，断攀缘，泯闻见。”“但远离一切见闻知觉，乃至能离所离，一齐空寂，则灵知心体宛然显露于见闻知觉之间。然欲离见闻知觉等病，只个欲离之念早是增加其病耳，于是古人别资一种善巧方便，将个无义味话头，抛向学人面前令其究竟，但知体究话头，则与见闻知觉等不期离而自离矣。”“惟益多闻乃所知障。于道实不曾有交涉。于是近代尊宿。眼不耐见丛林中有此一病弊。待你未开口时。但只把一则无义味话头撇在学人面前。只要你放舍一切身心世间诸缘杂念。并禅道佛法语言文字等。只教你向此话头上起大疑情参取去。”“由是据师位者不得已，而将个无义味话，放在伊识田中，教伊吞吐不行，咬嚼不破，孜孜兀兀，顿在面前，如银山铁壁，不许其斯须忘念，日深月久，情尘顿尽，心境两忘，不觉不知以之悟入。”“近代尊宿不得已将个没义味话头瞥在你八识田中，教你去却一切知解，单单只向此话之所未哓处疑着。其所疑着，如撞着个银山铁壁相似，面前更无寸步可进。才起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中自然截断一切知见、解会等病。但办信心，无事不了。”“一个所参话，即是磨镜之良具。正当磨时，只知朝也磨，暮也磨，不必问镜上之尘何日破除，镜内之光何时发现，苟存此等待之心，则愈障矣。”
密密自参究：“若要洞明佛祖大意，廓彻自己真心，不妨将此个无字，置之文字案牍间，悬之语默动静里，密密自看，是什么道理，且赵州因什么道个无字。行而参，坐而究，朝而思，暮而疑，不得暂时忘念。”“但只将个所参话头横于胸中，今日也恁么参，明日也恁么参，于所参处，应有一切殊胜奇特境界现前，总是魔怪，更不得第二念。”“既无入处，且只向入不得处，猛加精神，立定脚头。参来参去，参到能所两忘，不觉踢倒灯笼，掀翻露柱。”“但将个四大分散时向何处安身立命话，置之案牍几席之上，默默参究。正当参时，于静闹顺逆不生欣厌，如失至宝欲见相似，不问年深岁远。”“正于参时都无方便。亦无程限。但有昏沉散乱现前。亦不要顾它。参得也如此参。参不得也如此参。久远不退转。一旦情识泯伎俩都尽。不觉不知忽然开悟。”
放下又立志：“须先将一大藏教、诸灯语录、遗言往行，拈向他方世界之外，单提一把吹毛利剑，逢佛杀佛、逢祖杀祖，直教一物不得当其前，一法莫能随其后。”“第一，须是放得从前知见会底禅道佛法净尽。第二，须把生死大事顿於胸中，念念如救头然，若不顿悟，决定不休。第三，须是作得主定，但是久远不悟，都不要起第二念，任是生与同生，死与同死，有此真实志愿，把得定，管取心空及第有日矣。”“参禅无秘诀，只要生死切”“第一要念得生死无常大事真切，毕其形命不肯放过；第二要识破一切世间憎爱是非缘境，不使一尘为障为惑；第三要办取一片长远决定身心，岁月愈久，而志愿益精。”“正当疑话头时。也莫求方便。即个话头便是方便。决定要就此话头上打彻。如打未彻。初无障碍。只是自家欠一种猛利。欠一种坚固。欠一种不退转。欠一种信得及把得定耳。”
不起第二念：“所言不起第二念者，于正扣己而参处，卒急不相应时，蓦忽瞥生一念，谓我莫是根器劣么?是第二念；谓我莫是罪障深么?是第二念；莫别有方便么?是第二念；谓此工夫实是难做，也是第二念；谓是易做，也是第二念；于甚易做处生欢喜心，也是第二念；于艰难境中做不上处起怕惧心，也是第二念；更有一般伶俐汉，见恁么说了，便云我但一切坐断，都不起心，正落第二念了也。”“总不要别第二念。但只将个父母未生前那个是我本来面目话顿在胸中。默默然参取。孜孜然究取。矻矻然疑取。凛凛然做取。做到情忘识尽处。蓦忽猛省。”“猛提起便恁么参取。正当参时。更若别起一毫心念要如何若何。则展转没交涉矣。”“直下不起第二念，单单于话头上，奋起大疑情。”“除却个参话头底正念之外。纵是三世佛历代祖同时现前。以第一义谛无上法要倾入我心腹中。亦须当时与呕却。亦莫管他。久后工夫熟。时节至。疑情破。须知疑者参者乃至和个话头打归自己。但辨肯心。决不相赚。”
记住十不要：第一不要指立期限，第二不要避喧求寂，第三不要拣择境缘，第四不要住心待悟，第五不要计算功程，第六不要别觅方便，第七不要遇难而忧，第八不要逢顺而喜，第九不要警生畏怯，第十不要取舍依违。离此十事，谨守个四大分散时，向何处安身立命话，尽平生乃至未来际，只如此做向前，此回更做不上，不可再换所参话也。
（中峰和尚一生都在孜孜不倦地劝导学人参究话头，做真实工夫，字字掷地有声，针针当下见血。参禅学道应当反复咀嚼，以免误入岐途。综上：大慧谆谆善诱，老婆心切，兼爱居士，尤能激人信心；高峰雄伟猛烈，长虹贯日，掏心掏肝，尤能激人斗志；中峰集大成者，文句精丽，劝导有方，尤能激人受用。)
11、天如惟则禅师语录：
痛心时弊掏肝胆：“趁此眼光脚健。做个洒洒落落清净解脱之士。临命终时得他受用。生死无碍去来自由。这个谓之了生脱死底大丈夫也。由是观之。诸佛诸祖于人有大恩德者也。禅道佛法于人有大灵验者也。嗟乎近来人心懈怠。祖道荒凉。虽有参禅问道之士。而年久岁深不获灵验者。其故何哉。略而论之。有三种病。第一最初不遇真正善知识与之开发指示。所以根脚不稳密。趣向不端正。做处有偏枯。见处有差错。第二不能痛将生死事大为念。既无勇猛精进之工夫。又无久远不退之志气。一暴十寒悠悠漾漾。不觉打在无事甲中。三二十年如钉桩摇橹。如水浸石头相似。永无醒动底时节。第三或于世间虚名浮利上照不破放不下。或于世间妄缘恶习上坐不断摆不脱。每于境风扇动世波摇撼处。不觉和身辊向业海中东飘西泊去了。安得复有灵验哉。故曰参禅无秘诀。只要生死切。若是真正道流痛念生死者。岂肯恁么中道而废。必须打翻旧窠窟。抖擞旧精神。提起旧话头。奋发旧志愿。入头不得处正要入头。札脚不得时正要札脚。当信祖师道。杂念纷飞如何下手。一个话头如铁扫帚。是也扫非也扫。转扫转多转多转扫。扫不得拚命扫。忽然扫破太虚空。万别千差一路通。诸禅德。努力今生须了却。莫教永劫受余殃。这个是要紧话也。”“今之参禅不灵验者。病在不起疑情处。疑情不起。病在生死不切处。但使其真参之心愈真愈实愈久愈不退转。自然有个消息来也。”
佛法其实无多子：“夫参禅学道本无他术。只消痛念生死事。发大勇猛心。将自己胸中妄想妄念恶知恶觉尽底掀翻。一刀两段。直得净裸裸赤洒洒。孤迥迥峭巍巍地。然后将祖师一个公案猛提提起。教他常光现前壁立千仞。行也如是。坐也如是。著衣吃饭也如是。迎宾送客也如是。今日也如是。明日也如是。如是如是捱到结角罗纹处。行到水穷山尽时。叻地一声豁然开悟。”“若论禅宗却无许多事。坐断千差扫空万虑。单提正念勇往直前。譬如百万军中单刀直入。不顾危亡得失人我是非。猛拚性命拶透佛祖牢关。不历阶梯高登佛祖堂奥。是谓禅宗也。”“然我者里别无指授之方。但请各各参取个无字话头。却不妨向出司按部莅政牧民演武修文处。时时提掇密密觑捕。忽然觑破话头眼空天下。”“如今要脱略一回也无难事。只消就本参亲切处猛著精神。横看竖看。忽尔看破。一切处瞒你不得了也。”“但将从昔至今闲杂骨董尽情扫向一壁。捏定拳头咬定牙关立定脚头。单单靠定自己向顶门上突出金刚正眼。把他定不得底通上彻下密密觑捕。忽然被你觑破。当知佛祖说底行底总是自家活计。由我横拈倒用。”“要领须一咬百杂碎。又如横握金刚王。触目不容存一法。”
发大勇猛急修行：“能痛念死生大事。力参无字话头。日用工夫心心不间。自己面目念念究明。”“世事茫茫没了期。自家活计猛提撕。落汤螃蟹人人见。投火飞蛾个个知。病到始怜身是苦。死来惟有业相随。浮光幻影须臾过。火急修行也是迟。”“只是汝诸人各各有个本来面目。但于此密密体认。即此便是下手处。即此便是趣向处也。便须直下承当。切忌等闲蹉过。发大勇猛。起大精进。古人云。一不做二不休。一拳拳倒黄鹤楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气。不风流处也风流。果有古人如是作略。则德山与临济与你是同参。”“人徒见其一闻顿悟之易。而不知其未悟之先。其功行亦未尝不难也。人徒畏其久参久修之难。而不知其总是刮磨心垢功不浪施之时也。望足下莫问心垢染污之厚薄。莫计悟证时节之迟速。但就所参处加功进行。颠沛造次必于是。先办一种耐勤苦之心。甘守其难不图速效。则其顿悟之易不期至而蓦然至矣。”“当信黄泉无老少。当知定数不能逃。当思日月似撺梭。当念死生在呼吸。如堕千尺井底。念念求救。念念求出。又谓当勤精进如救头然。直饶刀锯在前。鼎镬在后。魔鬼在傍。悉不暇顾。顷刻不容其少停”“然此等警策已是下梢一著。大似顽牛钝马助之鞭策而已。鞭策而又不行。宗师伎俩尽矣。今夫有志之士誓欲直截根源亲见本来面目。与诸佛把臂并行。也须是你自家做个转变始得。”
勉励世务缠身人：“虽置身于世务稠林中。而有迥然脱略之志。是亦大丈夫之志也。然参禅一事无口传之方。亦非手授之法。惟在当人领取话头。于动静闲忙自作转变。自究自参以求自证自悟耳。世缘太熟佛法太生。今日要将生处放教熟。熟处放教生。是须愤发一种不顾身命底志气。向世缘世念最熟处一刀两断连根刬除。世念既空则佛法正念自成片段矣。降此以往。若必欲别求方便。却望于治家办事之外。待人接物之余。深夜未睡之时。清晨初起之际。将俗务家权尽情拨退。单单提起本参话头。抖擞精神使之绵绵密密无丝毫间断。话头既无间断。杂念自然不生。杂念不生即成片段。要于片段之中觅一毫动相静相俱不可得。久之忽然触发。既悟其心。则千经万论总是闲家具矣。”“话头工夫也不在别处。却在居士日用中著衣吃饭折旋俯仰行住坐卧应事接物处。”“自参自悟之方。先须照破世间虚名浮利恩爱豪华。万境万缘同一梦幻。次须痛念流光如箭时不待人。生死岸头无本可据。然后将宗门中省要处念念提撕。正当提撕之时。于修身齐家听讼治狱礼乐刑政之宣行。案牍简书之酬酢。总不相妨。总是下手得力处。果能如是。功不浪施念无虚弃。”“且将如上许多闲络索拈向一边。只就本参事上密切体究。一切时一切处猛著精彩。看他是个甚么道理。闲忙静闹动转施为毕竟承谁恩力。”“其余恶知恶解。如经蛊毒之乡水也莫沾他一滴。只就所参话上彻头彻尾打成一片。虽在广众中。龙蛇混处魔佛交参。戏笑怒骂逆顺纵横。著著有个转身处。蓦忽黑漆桶子连底脱去。等闲开口动舌盖天盖地。总是自己胸襟流出。”
（此老系中峰明本之高足，兼有祖钦、高峰勇猛风范。其书信说理透彻，韵味深长，抑扬顿挫，朗朗上口，读来令人爱不释手，意气风发。对居士多有鼓励，修学期间若有倦怠，不妨再读。）
12、时蔚禅师对用功参禅的精彩开示：大凡参禅做功夫者，不得安然静坐，忘形死心，澄空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛著精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么，明日也恁么。便就万法归一，一归何处上，大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也打扫，是也扫，非也扫，无也扫，有也扫，扫来扫去，扫到无著力处，正好著力，无扫荡处，正好扫荡。
须向这里，将本参公案，三百六十骨节，八万四千毫窍，并作一个疑团，顿在眉毛眼睫上，看定通身是个万法归一一归何处。行也如是参，坐也如是参，静也如是参，动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为，蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，迸出一轮杲日，照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下吃痛棒！
大凡参学做功夫者，先将平日所知所见，人我利名，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前，行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎放尿时也参，静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参。但于十二时中，心心无间，念念相续，不忘这个话头。须是大起疑情。大疑即大悟，不疑即不悟。此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触著磕著，洞明大事。
13、天琦本瑞禅师高论做工夫：但向二六时中一一之处，回光返照，看是阿谁？不得执定只在一处，须是于一切处，大起疑情，将高就下，将错就错，一丝一毫，毋令放过。行时便看者（这）行底是谁？住时便看者住底是谁？坐时便看坐底是谁？卧时便看者卧底是谁？见色时便看者见底是谁？闻声时便看者闻底是谁？觉一触时便看者觉底是谁？知一法时便看者知底是谁？乃至语默动静，回头转脑，屙屎放尿，著衣吃饭，迎宾待客，周旋往返，一一返看，昼夜无疲。倘若一念忘了，便看者忘了底是谁？妄想起时，便看者妄想底是谁？你道不会，只者不会底又是谁？现今疑虑，你看者疑虑底又是阿谁？山河大地，日月星辰，尽圣尽凡，都卢（全都）只是一个谁字，更无别念。。
除去心中谄曲，截断人我贪嗔。直教一念不生，万缘顿息。然后向此干干净净处提个话头：“万法归一，一归何处？一归何处？毕竟一归何处？或前后考究，或上下通参，或单追何处。举定，不令浮沉。字字明白，句句皆参。其目如睹，其耳如听。审定详参，念念相续，心心无间，绵绵不绝，密密常然。若有一句不参，只这一句便是妄念。今时学者一味去念，齐声啰喊，只图其熟，故不肯参。若然不参，直饶念到弥勒下生，也只讨得一场口滑。又不识羞，更道：“我不提自提，不举自举，如何不得开悟？大众！决不是教你念话头，决不是教你炼昏沉。纵然不睡，又中何用，也只是个精魂。这段生涯，决不是这个道理，你莫错用其心。吾今告汝：莫生疑谤，我终不以狂言诈语图名爱利误赚诸人。欲求开悟，须是大起参情，参究“一归何处？念中起参，参中起念，一挨一拶，一拶一挨，无缝无罅，无空无缺。因其参情绵密，日用之中，自然行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧。东西不辨，南北不分。不知有六根六尘。大忘人世，昼夜一如。若不参情结秀，凭何得个废寝忘餐，至此境界？倘到这地面，不可便为工夫。猛著精彩，更加一拶。直得虚空粉碎，万象平沈。大众！但办肯心，必不相赚。大道普乎天下，无一人而不具。盖因迷不自觉，所以沉埋。纵顾其念，念不著实，亦不返顾，汪汪洋洋，终日竟夜。虽不放逸，亦不成就，更不知过在于何。皆为不参，只去狂念。倘有参者，又不实参。有时而紧，有时而慢，仿佛依稀，空延岁月。如此行持，宁能得悟？汝等诸人，从今以往，更莫蹉跎。发个决定信心，昼三夜三，永无恣纵。直尽今生，以悟为则。举定本参，看他是个什么境界？是个什么道理？务要讨个分晓。以句挨句，以意拶意，意句相连，参情自然绵密，左之右之无间无断。若依山僧之语，世情自然生疏，道念自然浓厚。日久岁深，自然废寝忘餐。不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。行住坐卧，自然不知有身，自然不知有世间境界。何故？纯一无杂，心念不二。放之不去，收之不来，无彼无此，无是无非，物我混然，昼夜一如。忽然会得，如梦而醒，复看从前，皆是虚幻。荡荡然无拘无束，坦坦地自由自在。然后却来随缘度日，岂不畅哉！
14、楚山绍琦禅师弘扬念佛禅：须要看这一念佛心，从何处念起，复又要看破这看的人毕竟是谁？但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究。。。直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。
15、玉芝法聚禅师示众：至道无为。非有为无以造其深。绝学无学。非力学无以臻其极。譬犹玉之在璞。珠之在渊。非剖凿探求。终无以获。故雪山苦行六年。少林壁观九载。以至断臂求法。腰石负舂。赵州三十年不杂用心。香林四十年方成一片。孜孜矻矻。废寝忘餐。惟欲究明大事。者皆参禅学道之榜样也。柰兹禅林秋暮。法道荒凉。逐妄随邪。无复自振。或游心异学。肆志辩聪。或穿凿机缘。驰求义解。是皆唐丧光阴。徒增业识。如舍父穷子。飘转无据。可胜叹哉。若是英灵汉。直须于生死岸头。猛著精彩。一念纯真。纤尘不立。如遇怨敌。单刀直入。不顾危亡。如堕深井。念念无他。但求出路。若能具如是深心。管取到家有日在。
16、古拙俊禅师普说示众：若是发心不真。志不猛利。者边经冬。那边过夏。今日进前。明日退后。久久摸索不着。便道佛法无灵验。却向外边记一肚抄部。如臭糟瓮。相似是者般野狐精。直饶到弥勒下生。有甚交涉。诸禅德。既有从上不惜身命。积功累德。妙悟亲证的样子。何不发大勇猛。起大精进。对三宝前。深发重愿。若生死不明。祖关不透。誓不下山。如是发愿之后。截断千差路头。不与万法为侣。向长连床上。七尺单前。高挂钵囊。壁立千仞。宽立限期。急下手脚。尽此一生。做教彻去。若办此心。决不相赚。我今为汝保任此事。终不虚也。
17、古庭善坚禅师开示：近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱。开口处情尘知见，学解聪明，于自受用中，确无的实。似者等辈，岂非自丧己灵？那时方悔错用心力。当知此非小因缘，必猛利方能入劄。若或真参实证，要向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深。一念子拨之不开、荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，打破疑团。
18、空谷景隆禅师开示：参禅须要信得彻，有主宰。提撕话头，默默参究，于一切处无著无依。逆顺境界到手，便为蓦直行去。不起分别，不见有逆顺，不见有境界。如金刚王宝剑，万物曷敢婴其锋！赵州“无”字，未悟之时，如银山铁壁。今日也“无无”，明日也“无无”，一朝水到渠成，始知铁壁银山元非别物。只贵退步休心，切切要明生死大事。不可呆蠢蠢念个“无”字虚延岁月，亦不可推详计较义理曲会，但于时中愤愤然要明这个“无”字。忽尔一朝悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，如是现成。到此不可耽著味著，还有脑后一槌极是难透。你且恁么参去。
19、毒峰季善提倡由疑起悟：果欲了脱生死，先须发大信心，立弘誓愿，方堪领受公案。若不打破所参公案，洞见父母未生前面目，坐断微细现行生死，誓不放舍本参话头，远离真善知识，贪逐名利。若故违此愿，当堕恶道。发此大愿，防护其心，方堪领受公案。或看“无”字，要紧在“因甚狗子无佛性”上著力；或看“万法归一”要紧在“一归何处？”或参究念佛，要紧在“念佛的是谁？”回光反照，深入疑情。若话头不得力，还提前文，以至末句，使首尾一贯，方有头绪可致疑也。直教首尾一贯逼拶将去。如不得力，再加个“毕竟念佛底是谁？倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断，莫容滞久。如鸡抱卵，若冷却，其窠子无出头期矣。疑情不断，切切用心，不觉举步翻身，打个悬空筋斗，却再来吃棒！倘宿有灵骨，得个觉触处。切不可自许。须见本色宗匠，入他炉鞴受他煅炼出来，真伪浅深一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。
20、静晃禅师开示：“佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶，不肯求人说破，不肯依义穿凿，决要命根顿断，亲证亲悟。如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了，始知无禅可参，无佛可做，头头上了，物物上通，如人到家，不问路也。”
21、古音净琴禅师论工夫：工夫日久，日磨千炼。如鸡抱卵，暖气久蒸。忽然一日时节到来，或遇因缘触发，心目方得开悟。凡作工夫，当离喧闹，截断众缘，屏息杂念，单提本参话头。至于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。念兹在兹，专心正意，切切思思，念念自究，返观自己这个能追能问底是个什么人？若能如是下疑，疑来疑去，疑到水穷山尽处，树倒藤枯处，拟议不到处，心忘境绝处。忽然疑团迸散，心花朗发，大悟现前。若得真有此见处，更要求觅高见宗匠决择邪正，不可以此便休。如此才名入门，才名得地。坐中所见善恶，皆由坐时不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡，一觉一醒，便起抖擞精神，挪挲眼目，咬住牙根，捏紧拳头，直看话头落在何处。切莫随昏随沈，丝毫外境不可采著。大抵要具观察慧力，念念自疑自攻，直至攻化日久，尘劳屏息，净体现前。忽然随机激发，大悟本来。假使悟明本体之后，便休歇去，不能通达化门文物者，古人谓之堕在百尺竿头，落于二乘小果，终不能至一切智海。
22、送归德演禅师开示：大信大疑，大疑大悟。提起话头，一切不顾。行参坐究，口念心思。密密推穷，时时觑捕。忽然拶破疑团，觌面更无回互。
23、杨州田素庵大士示众：近来笃志参禅者少。才提个话头。便被昏散二魔缠缚。殊不知。昏散与疑情。正相对治。信心重则疑情必重。疑情重则昏散俱无。
24、明州用刚宗软禅师示众：大凡做工夫。只要起大疑情。不失正念。千疑万疑。只是一疑。果若真疑现前。撼摇不动。自然不怕惑乱。又不得起一念欢喜心。才有丝毫异念即打作两橛。只管勇猛忿将去。终日如个死汉相似。到者般时节。那怕瓮中走却鳖。
25、处州白云无量沧禅师示众：二六时中。随话头而行。随话头而住。随话头而坐。随话头而卧。心如栗棘蓬相似。不破一切人我无明五欲三毒之所吞啖。施为动静。通身是个疑团。疑来疑去。终日呆桩桩地。闻声见色。管取哐地一声去在。
26、异岩登禅师答问：僧问。学人参求知识。或令提个话头。或令疑个话头。同也别也。师曰。才举话头。当下便疑。岂有二理。一念提起。疑情即现。覆去翻来。精研推究。功深力极。自得了悟。
27、憨山大师系列开示：
28、湛然圆澄禅师对“然话头无味。究不多时便乃打入名利爱欲昏沉散乱之乡。何能制之。”的回答：良由信道之心未笃。脱苦之心未切也。
29、破山海明禅师关于如何做功夫的示众法语：“初做功夫，于行住坐卧四威仪内，遇境生疑、逢缘理会处，稍知分晓，则不必疑，此是先德入门最要紧处。若久做功夫者，似是而非，终是恍惚，唯理障难除，当机有依倚，事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。学道如登万仞山，且万仞山犹有形段可立，犹有程限必期可到。然此道无形段，非期月程限而可必者。故古圣云：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’须立远大之志，将我日用寻常，穿衣吃饭，迎宾待客，屙屎放尿，看是阿谁主张，贴体理会去。老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。古有十八高贤，内有一弃妻出家，夜梦与妻不净行，忽醒来梦遗，致疑谓：‘彼又不曾来，我亦不曾去’，不待天明，豁然大悟。灵云看桃花，香严击竹，而非人不见闻，因何不悟？此今人古人非根器别，在人功夫切不切耳！……若不切，纵经尘劫，犹未梦着在。前辈者流，问万法归一一归何处，赵州答云：‘我在青州做领布衫，重七斤。’众兄弟，看他问处答处，是何道理？此是漫天要价，不妨就地还钱。须是当家种草，始解翻腾者矣。若是裁长补短，较重论轻，虽是新奇，亦成滞货。老僧如是告极，未审人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。”
30、元贤禅师为弟子开示：“学道三要：“第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住”。信得及者，信我自己本来是佛。放得下者，放下许多虚名浮利，恩爱业缘，种种牵缠。守得坚者，坚守信心不失，坚守放得下，不担取，不执着。”“若其光未露。须是有个方便。方便者。非是求人讲说。非是穿凿经书。非是多作福田。非是闭目死坐。但于日用中。剔眉睁眼看个如何是本来面目。不得计难易。论远近。亦不得愁我根机迟钝。虑我业障深重。只管向前做去。日久岁深。忽然撞著。”“本来面目。体自常明。才落言诠。便成千里。所以诸佛不敢正眼觑著。诸祖不敢一语犯著。但今曲为方便。不免饶舌一场。的须反己而参。看个父母未生前。是甚么面目。这话头。乃香严已验之良方。居士但将此语。著实究心。直须勇猛精勤。如救头然。则疑情自切。疑情既切。则灵机自豁。”
31、汉月法藏禅师系列开示：
高度评价大慧杲：大慧一出，扫空千古禅病，直以祖师禅一句话头，当下截断意根。任是疑情急切，千思万想，亦不能如此如彼，有可著落。既无著落，则识心何处系泊？令人于无系泊处一迸，则千了百当。可见才看话头，则五蕴魔便无路入矣。
坚信话头拼身命：“离心意识参，出凡圣路学，此二句是千圣不易之定论”。“最为捷径厥后法之最捷而妙者，但教人看箇话头，才看才疑，便顿离心意识三法。”“拼却身命，绝却心识，撇却修行道理、世情谈辩，单单直做那事”。“不涉杂修，绝情绝想，咬着话头，一味在心地上念兹在兹，茶里饭里，喧寂不分，净秽莫辨，一味奋力求出，直至有无双遣，是非全忘，人法双亡，一真不立，才是真正安身立命处。”“首将世情善恶顺逆、好歹是非、赞骂毁誉视作空雷水棒，杳无起止。然后将平生所学道理经教，一总抹杀。于所修所证一切工夫境界，佛地上事、魔地上事，都总抛家散宅。”
勇猛亦须养精神：“彻夜坐一蒲团，脊梁节节相拄，终日并成一句，心头滚滚腾腾疑，日夜一般，静闹无间。只是昏沈作孽，困顿不清，努力尽情敌他不过，正不知日夜不倒身，翻为参禅之障。”“精神若旺，便得专志猛烈，话头便有精彩，有精彩便得跃然活泼，参情从此发而真疑起矣。真疑若起，则触不开打不失，久久自然卒地爆地耳。”
32、晦山戒显《禅门锻炼说》摘录：“和平参者。人难于省发。即或有理会而出人必弱。猛利参者。人易于省发。一入其炉鞴而出人必强。此其故何也。盖参用和平。则优柔弦缓。止能抑其浮情。汰其粗识。久久成熟。止栖泊于纯清绝点而止。叩关击节。必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者。纵十成无渗漏。犹是平地死人。一遇手脚毒辣荆棘门庭。即冰消瓦解。况能历大事。任大担领大众而不倾仄乎。故曰出人弱也。若欲求人啐地断。嚗地折。猛焰里翻身。险崖中断命。能禁颠扑受敲磕而晏然不动者。则非猛利参不可。猛利虽胜。恐力难长。欲期克日成功。则非立限打七不可。”“发金刚誓以为前导。宁骨断筋枯。非洞明大事不止也。宁丧身舍命。非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿。则发疑情也必真。办此担荷佛祖刚强志气。则下参究也必力。疑情真参究力。焉有不究竟彻悟者乎。”“死守话头不起疑情者。此参禅大病也。但守话头。则所系者枯桩。所沈者死水。所磨者刀背而已矣。若非发起真疑。机轮内转。即坐至驴年。亦不得悟也。坐太久则昏倦必生而话头无力矣。行太久则足力疲倦而坐便昏沉矣。有通宵打七竟不放参者如何。曰此法似极猛利。而实最无益也。真欲求省发者。其吃紧处在中夜放参一睡。次日方得志气清明。精神英爽。发起真疑。力求透脱。”“今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头，重封密锁，痛扎深锥，令情枯智竭，蓦地翻身。”“师家下刀不紧，学家发疑无力。死水浮沉，白首不悟。坐病在此，岂不惜哉！”
33、圆修禅师示众法语云：今时禅门大变，总是个弄虚头汉，教坏人家男女，不肯指点人做实地功夫，刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地。老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅。若要在此住，须将从前学来的，尽情吐却，净净地本分参究一回，讨个分晓始得。若不如斯，唐丧光阴，有何利益？
34、无异元来禅师：欲治斯病者。先当看破此身。悉是假缘。无实主宰。如梦如幻。病自可救。良以从业有故。业从妄起。妄从心生。心即无生。病将安寄。十二时中。当此谛观。则病不待药而自愈也。善养者不知有身。不见有世界。对境逢缘。如木石相似。但看父母未生前。那个是我本来面目。将此一句话头。切切看去。毋容起第二念。是名善调治矣。
35、宝独禅师书信摘录：“此事须觌面一见。若只管说道理。有什么了时。古云。解属于情。情生则智隔矣。来札云。本来面目。只是一心清虚泰然。此乃识情卜度耳。又云。无心可得。空空洞洞。一丝不挂等语。尤为著空。至拈枯木寒岩等话。总是错解工夫。请将者些眼见耳闻。书本上理会得底道理。尽情抛却。食息依旧食息。起居依旧起居。读书做事。依旧读书做事。但二六时中。不要将此念放下。常常提起。看什么处有疑。父母未生前。在什么处安身立命。一口气不来。向什么处去。不能无疑。就在者里疑。若无下手处。就在者里下手。昼参夜参。毕竟是个什么道理。初心做工夫。最忌不肯疑言句。古人有不疑言句。是为大病之警。”“言常住真心者。即本来面目也。言妄想者。即汝日用间思善思恶。起灭不停是也。日间便是想。夜间便是梦。日夜不息。正是轮回生死根本。”“近日不知用心若何。本来面目。确然见得也未。思善思恶缘虑底心。亦曾休歇也未。若未见得本来面目的确。千万不要杂用心。一切家缘。且当拨置。务要心地虚闲。方可专心一致。然不得急。急则劳困。反成退息。缓则懈怠。且散乱矣。惟贵缓急得中。善调其心。即获一切功德”。
36、玉林国师法语录：“看那无思无为前，如何是本来面目。四威仪皆可参，要以坐为正；动静闲忙皆可参，要以闲静为正。于忙时不可厌忙，于有事时不可怕事，事忙须耐烦恼理事，理事至周至到，极有精彩。或正理事中，或理事后，猛提云：此我或思善时也，或思恶时也。不思善不思恶时本来面目是如何？此古人所谓急处一提。于此若能一念回光，即同诸圣，即古人所谓，从缘荐得，相应捷也。岂动静打作两橛，就体消停者可同年而语哉！”“须悟处谛当。既专为生死，纯一参究，必待工穷力极时，至理彰、命根断，本来面目现，不疑生死，不疑古今，不堕坑落堑，不强作主宰，不认识神，不陷空豁，不涉知音乱，不入邪师圈缋，不犯明眼料拣。倘鱼目为珠，瞌睡当死，以卤莽承当有力量，以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大用，以颟顸为透脱无馀；竿头宜进而不进，言句应参而不参；不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀；入门一蹉，异解杂陈，所谓可痛哭流涕长太息者，非此类乎！”
天目中峰和尚：最清净、至明白、极广大之道业，在今日等闲放过，甘受无尽生死之所流转者，是智耶，是愚耶？余不可得而分别者矣。
水盛禅师发愿曰。吾此生。不能作佛。当入无间狱也。旁观者吐舌。俄过匡庐。止东林。复奋曰。今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐。加精进力。夜参半至极切孤危之际。捐命一跃。不觉如出荆棘丛中。所履之地。忽尔平沉。
了义禅师示众曰。若要超凡入圣。永脱尘劳。直须去皮换骨。绝后再苏。如寒灰发焰。枯木重荣。岂可作容易想。我在先师会下多年。每被大棒。打彻骨髓。无一念远离心。直至今日。触着痛处。不觉泪流。岂似汝等咬着些子苦味。便掉头不顾。殊不知苦味能除百病。大凡工夫。若到省力时。如顺水流舟。只要稍公牢牢把柁。纔有丝毫异念生。管取丧自失命。若到纯一处。不可起一念精进心。不可起一念懈怠心。不可起一念求悟心。不可起一念得失心。纔有念生。即被一切邪魔入你心腑。使你颠狂胡说乱道。永作魔家眷属。佛也难救。你戒之戒之。
元长禅师尝作警世偈曰。百年只是暂时间。莫把光阴当等闲。努力修行成佛易。今生蹉过出头难。无常忽到教谁替。有债元来用自还。若要不经阎老案。直须参透祖师关。
梵琦禅师：如今兄弟。吃着佛祖饭。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上。究明父母未生前本来面目。冷地里学客春。指望求福。忏除业障。与道太远在。又曰。凝心敛念。摄事归空。念想纔生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。又有的忘认。能嗔能喜。能见能闻。认得明白了。便是一生参学事毕。且问你。无常到时。烧作一堆灰。这能嗔能喜。能见能闻的。什么处去也。恁么参的。是药汞银禅。此银非真。一煅便流。因问你寻常参个什么。答云。有教我参万法归一一归何处。又教我只如此会。今日方知不是。就和尚请个话头。我道。古人公案。有什么不是。
石屋清珙：但于十二时中。放下全身。坐断主人公。不起第二念。人境俱空。凡圣俱泯。又何处现释迦老子。与石屋和尚。又向何处。参父母未生前面目。又向何处。求无明法语。又向何处。入弥勒楼阁。会得赤肉团上有个无位真人。
昙噩禅师每戒诸徒曰。吾与尔俦。研究空宗。当外形骸忘寝食。以消累劫宿习。然后心地光明耳。自是日惟一食。终夜凝坐。以达于旦。
世愚禅师尝示五台善讲主曰。假饶文殊放金色光。与汝摩顶。师子被你骑来。观音现千手眼。鹦哥被你捉得。皆是逐色随声。于你自己。有何利益。要明己躬大事。透脱生死牢关。先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中。回光返照。但看不是心不是物不是佛是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解。如粟米粒大。皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依。纤毫不立处。着得只眼。便见青州布衫。镇州萝卜。皆是自家所用之物。更不必别求神通圣解也。
万峰时蔚禅师忽沐浴更衣。付嘱曰。如今已得须向山间林下镢头边。接引一个半个。阐扬吾道。报佛恩德。不可攀高接贵。轻慢下流。逐利追名。迷真惑道。如今末法将沉。汝等切须仔细。蔚一生清苦。衲衣蒲履之外。锱铢不蓄。至于室中举古验今。直截根源。并无剩语。所有示众法语等。不肯留传。但曰。从上佛祖言说。句句朝宗。言言见谛。后学初机。略不听从。况吾区区杜田话柄乎。悉付火烬。
永觉元贤禅师 示丁元辟居士：灵光独耀。迥脱根尘。此二句太说尽了也。若能于此会去。山僧安敢饶舌。其或未然。且打葛藤去。。众生灵光。本无遮障。怎奈迷情妄起。由是内有六根。外有六尘。根尘对立。妄识横生。作好作恶。起善恶业。因业受报。六道轮回。如汲井轮。波波劫劫。头出头没。无有已时。诸怫愍之。为说大法。总之要明个灵光独耀而已。若灵光不昧。根尘顿泯。心忘境寂。圆照无外。觉体如如。其名曰佛。若其光未露。须是有个方便。方便者。非是求人讲说。非是穿凿经书。非是多作福田。非是闭目死坐。但于日用中。剔眉睁眼看个如何是本来面目。不得计难易。论远近。亦不得愁我根机迟钝。虑我业障深重。只管向前做去。日久岁深。忽然撞著。始知饭是米。做灯便是火。这些说话。好付丙丁了也。呵呵。。。 “居士可于此中。著实参究。讨个下落处。但恁么参去。不得作解说。不得生卜度。不得求人说破。不得或进或退。一味死心究去。不管二十年三十年。力参无间。自然彻去有日也。勉之。”
宝独禅师关于参话头的开示
当知古人所以教人参话头之意。从上诸祖。并无教人参话头之说。当时学人朴实。时时刻刻。以生死为念故。一遇善知识一言半句。便自开通。后世学人。杂念纷飞。横生知解。教渠寻求自己。便有许多计较。或认昭昭灵灵。或认空空寂寂。种种卜度。愈求愈远。祖师不得已。示个话头。乃是直指出本心与人。令人绝尽意识。当下便了。若不能了。则向此中。疑之又疑。是之谓参。须知参话头。即参自心。疑话头即疑自心。非有二也。如汝问我。如何是某甲本心。我即云唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。我已明明直指个本心与汝也。只是汝不曾自悟。若不能悟。便要向此中疑之又疑。求个出身之路。若稍生意识。谓竹篦子话。只是断人意识。或欲泯绝念头。令人念不起。或认取不起光景。或又去究起底源头。种种计较。差之千里矣。参话头。如人堕井求出相似。时时刻刻。单有出井一念。系之于怀。更无别般计较。汝今正要如是时时刻刻。不忘疑情。单单有个求出身之路。系胸臆间。更不起一毫头生活之念。亦勿望人为汝指示。如此做去。不久决得彻悟。惟禅勉之勉之。
（正恕居士整理）
）
