五蕴无我
　　对「我」的误解
　　若有人问︰甚么是 「我」 呢？
　　一般人会答道︰有眼、耳、口、鼻的身体，就是 「我」 。
　　又或许会回答道︰灵魂便是「我」 。
　　五蕴构成 「我」
　　其实所谓 「我」 不过是物质和精神的聚合体，佛教称它为五蕴，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴，分别简说如下︰
　　一、色蕴︰色，即物质。我们的身体是由地、水、火、风、四大所构成。地大具坚硬性，构成骨胳、指甲等；水大具流湿性，构成血液及各种内分泌；火大具温暖性，构成体温；风大具流动性，构成呼吸。这四大缺一不可，不调和也不可。
　　二、受蕴︰受，是感受。如感觉苦，感觉乐等。
　　三、想蕴︰想，是取像作用。即摄取事物像貌的功能。
　　四、行蕴︰行，是泛指除受、想、识三蕴外的一切精神现象。其中，最重要的是推动身心的意志作用。
　　五、识蕴︰识，是认识作用的主体。普通分作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识六种。
　　五蕴之中，色蕴属于物质方面；其余受、想、行、识四蕴则属于精神方面。
　　「无我」 的意义
　　举一个譬如来说﹐一辆汽车是由外壳、机件、座椅、车轮等各个部份组成的。单是车轮不可以称为车；单是其他部份也不可以独自称为车。只有在各个部份完整地装配妥当后，它才可以称为车。故此「车」 并不是实在的。
　　依同样的道理， 「我」 既然由上述的五蕴所集成﹐所以也不是实在的，佛教因而有 「无我」 的主张。
　　「无我」 的观念﹐包括下面三种意义︰
　　一、非一︰一个人的生命﹐既是包括了四大所构成的肉体和精神上的种种力量，所以不是单一的整体。
　　二、非主宰︰我们的一言一行﹐甚至一个念头，都是受了因果律的支配，由内在的因﹐配合外在的缘﹐才有表现﹐不是由自己主宰的。
　　三、非常︰我们身体的生理现象﹐不断的新陈代谢；我们的心理现象﹐也是时时刻刻地变化。所以肉体和精神都不是永远不变的。
　　「我」 既然不是独立存在﹐亦不容自己主宰﹐又不是永恒不变﹐所以说「无我」 。
　　「无我」 破我执
　　一般人执有一个实在的我﹐一切都以我为中心﹐这就叫做 「我执」 。
　　金钱、物质，都要求归我所有﹐供我享用﹐甚至周围的人﹐也要为我服务﹐于是不免发生种种争执和冲突；那么社会怎得安宁﹐国家怎得和平呢？所以 「无我」的观念﹐不单对个人的修行非常重要﹐即使对社会和国家也是不可缺少的。