《杂阿含经》选
　　【题 义】
　　《阿含经》是原始佛教的基本典籍， 它们是以言行录的形式去记述佛陀的教化、佛弟子的修道， 以及僧团传教的情况。 其中亦有记载佛陀对外道的破斥， 从而见到当时外道学说的梗概。
　　《阿含经》的资料相当丰富， 举凡四谛、十二因缘、五蕴、无常、无我、八正道等原始佛教的主要教义， 都差不多完全包括在内。 它的基本内容， 在第一次结集时大致已经确定， 当时没有文字记录， 而仅靠口传， 「阿含」便是传来的意思。 《阿含经》经过了数百年师弟间的口口相传， 到了西元一世纪左右才写成文字， 编纂者因应经文的主旨和篇幅的长短， 把《阿含经》分成《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》和《增一阿含经》四部。 其实各个部派都有自己所传来的《四阿含经》， 不过编成的时间各有先后罢了。
　　《杂阿含经》是《四阿含经》中最早编成的， 文句杂碎， 内容简朴， 保存了早期经典的原始面貌。
　　这里所选的《杂阿含经》出自说一切有部， 由一千三百六十二篇简短的经文编集而成， 刘宋时由求那跋陀罗译出， 共五十卷。 本课选录其中四经， 分别显示出原始佛教对宇宙人生和修道解脱的基本看法。
　　【译 者】
　　求那跋陀罗〈三九四 ── 四六八〉， 意译「功德贤」。 中天竺人。 本属婆罗门阶级。 他初学小乘， 后来改学大乘， 对大乘佛学的造诣很深， 世称「摩诃衍」〈大乘〉。 他于刘宋文帝元嘉十二年〈西元四三五年〉到达广州， 文帝派人把他迎接到首都建康〈即今南京〉。 他召集了七百多位徒众， 由宝云传译， 慧观执笔， 先后译出《杂阿含经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》和《央掘摩罗经》等百多卷。
　　第一经
　　如是我闻：
　　一时佛住波罗捺仙人住处鹿野苑中。尔时世尊告诸比丘：
　　『有四圣谛：何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。』
　　『若比丘于苦圣谛已知已解；于苦集圣谛已知已断；于苦灭圣谛已知已证；于苦灭道迹圣谛已知已修。如是比丘，名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱。』
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第二经
　　如是我闻：
　　一时佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时世尊告诸比丘：『我今当说因缘法及缘生法。』
　　『云何为因缘法？谓此有故彼有。谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集??????若佛出世，若未出世，此法常住。法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。??????』
　　『（云何缘生法？）??????谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔。法不离如，法不异如，审谛真实不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。』
　　『多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正知善见。不求前际：言『我过去世若有若无？我过去世何类？我过去世如何』不求后际：『我于当来世为有为无？云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有此？为前谁终？当云何之？此众生从何来？于此没当何之？』若沙门、婆罗门，起凡俗见所系：谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断知，断其根本，如截多罗树头。于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知、善见、善觉、善修、善入。』
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第三经
　　如是我闻：
　　一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：『色无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是观者，名真实观。』
　　『圣弟子，如是观者，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者，真实智生。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第四经
　　如是我闻：
　　一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳。
　　问讯慰已，退坐一面，白尊者阿难：『欲有所问，宁有闲暇为记说不？』
　　阿难答言：『随汝所问，知者当答。』
　　婆罗门问：『尊者阿难，何故于沙门瞿昙所，出家修梵行？』
　　阿难答言：『婆罗门，为断故。』
　　复问：『断何等？』
　　答言：『贪欲断，嗔恚、愚痴断。』
　　又问：『阿难，有道有迹能断贪欲、嗔恚、愚痴耶？』
　　阿难答言：『有。谓八正道－－正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。』
　　婆罗门言：『阿难，贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。』
　　尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。
　　【分 析】
　　第一经 本经是记述佛陀在鹿野苑， 为五比丘介绍四圣谛的内容和它的重要性， 指出只要于苦圣谛能知能解; 于集圣谛能知能断; 于灭圣谛能知能证; 于道圣谛能知能修， 必定可以成就阿罗汉果， 得到解脱。 〈有关四圣谛的内容， 可参考本册第六课。〉
　　第二经 本经是记述佛陀在竹林精舍， 向僧众讲解因缘法和缘生法的经过。
　　因缘法是一切事物存在和生起的法则， 而缘生法便是在这法则下所产生的事物。 至于因缘法的内容， 是说众生和世界都不外是条件的存在， 亦即经中提到的「此有故彼有， 此生故彼生; 此无故彼无， 此灭故彼灭。」 这是说众生和世界的存在都有它的因和缘， 有了「此」的因和缘， 才有「彼」的果; 如果「此」的因和缘消失了， 则「彼」的果也会坏灭。 「此有故彼有， 此生故彼生」， 这是就因缘的流转方面来说的， 即是由因生果， 而果又作别的因， 这样因果相续， 永无穷尽。 以十二因缘来说， 便是由无明缘行， 以至有生和老死。 「此无故彼无， 此灭故彼灭」是就因缘的还灭方面来说的， 即是因消解了， 果亦随着不生。 以十二因缘来说， 便是由于无明灭而引致行灭， 以至生和老死都灭。 因此， 如果我们随顺因缘法去流转的话， 便会生死轮回， 如果了解因缘法还灭的道理， 便可以截断生死的长流， 获得清净解脱。 可见觉悟因缘法是第一要紧的事， 也就是佛陀要把它「为人演说， 开示显发」的缘故。 〈有关因缘法和缘生法的内容， 可参考本册第六课。〉
　　第三经 本经是世尊在祇树给孤独园向僧众讲解「五蕴无我」的思想， 显示从观察无我的真义， 以至得到解脱的修行历程。
　　「我执」不单造成人我的纷争、社会的罪恶， 更是生死轮回的根源。 在本经里， 佛陀教导弟子先观察五蕴构成的「我」是苦的、无常的， 进而反省到五蕴所构成的「我」并没有独立不变的实体存在， 于是便不会五蕴贪恋执着， 从而生起真实智慧， 达到解脱的境界。 〈有关五蕴的内容， 可参考本册第六课。〉
　　第四经 本经是由多闻第一的阿难陀尊者， 向一位外教的僧侣阐释佛弟子为甚么要出家修道， 目的是要藉着修习八正道来断除烦恼。
　　求解脱是人生当务之急， 然而要获得解脱， 便非讲求修行的方法不可， 如果离开修行而去夸谈解脱是毫无意义的。 因此， 在四圣谛中， 道圣谛的八正道才是我们急切努力的地方。 本经虽然简短， 但已充份表现出佛教重实践、求解脱的精神、〈有关八正道的内容， 可参考本册第七课。〉