世尊接受众生的供养，依然是事出有因。假如观察众生的因缘是不成熟的，或者是根本还没有发菩提心，只是知道供养 世尊的福德是无量无边，就想要来得这一分的福德，那么 世尊可能就不会接受这样子的供养。因为知道说，某甲若是得了这一分的福德，对其佛菩提道上的进展，是没有帮助的，甚至于只会令其更贪爱三界法的缘故；乃至是说，在受用那一分福德之后，反而会因为这样而欺压众生，更造作恶业而下堕恶道。所以 世尊怜悯众生的缘故，是接受或是不接受众生的供养，其道理就大略像是这个样子。再者，也就是因为上述所说的道理，从表面上看来，好像是须摩布施线缕给 世尊，但其实是 世尊的慈悲，为了令须摩未来世于佛菩提道上的法食无缺，所以就接受须摩的供养；而接受须摩的供养，却实际上是布施须摩未来世于佛菩提道上的这些道粮。

这就好像说，在《大般涅槃经》中的记载，世尊于娑婆世界化缘圆满，即将示现入涅槃的时候，已经于拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间现吉祥卧，为大众宣说将欲入涅槃之时，有很多的很多的有情，乃至是诸天诸菩萨都向 世尊禀白：“唯愿如来！哀受我等最后供养。”但 世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许，为什么会这样子？因为真的是哀悯众生的缘故，所以要等到最适合的最后供养的菩萨现前，接受菩萨的最后供养之后，其实反而是布施给菩萨未来世足以利乐众生的资粮。所以最后当拘尸那城工巧之子，名曰纯陀的优婆塞，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：【唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊！我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。】(《大般涅槃经》卷2)纯陀是解妙义的意思，他是为了令世间得善果的缘故，而来向 世尊求将来食，作为将来能够度无量诸众生的资粮。表面上是对 世尊作最后的供养，一旦 世尊应允了他的请求之后，却是 世尊布施给纯陀未来世能够度无量诸众生的资粮。所以你看在《大般涅槃经》之后记载，世尊还告诉纯陀说：【善哉！善哉！我今为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽；汝今于我欲求寿命、色力、安辩，我当施汝常命、色力、安无碍辩。】(《大般涅槃经》卷2)乃至 世尊观察因缘，还继续督促纯陀说了很多话，但是因为时间的关系，后面的内容，得要等到下一次，再与大家分享。

上一次说到：乃至 世尊观察因缘，还督促纯陀说：【纯陀！我今受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故，若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报常受安乐，何以故？我是众生良福田故；汝若复欲为诸众生作福田者，速办所施不宜久停。】(《大般涅槃经》卷2)世尊的慈悲真的是不是一般人所能够了解的。但是说到这里，大家也不应该又误会说：假如有人接受了众生供养的话，那就是布施给众生来世的福德，所以就又可能产生另外一分，只接受众生供养的人出现。真的是这样的话，那是那一个人自己没有智慧，因为贪心炽盛的缘故，自己其实是没有福德在身。若今世虚受他人的供养，来世缘熟，依然是要酬偿，到时候没有资粮可以偿还，或者是说要用什么方式来偿还，那可得要有心理上的准备才是。然而诸佛世尊所以可以作这样的一个示现，并且还可以选择接受供养的方式，这是因为经历三大阿僧只劫，有著从修学佛菩提道，加上利乐有情而得的福德智慧，才能够成办这样一个示现。这个道理，再简单来为大家作个叙述，以免有上述所说没有智慧的人出现。