叶正纬老师主讲

　　各位菩萨，阿弥陀佛！

　　今天我们继续跟大家讲佛典故事。有一些菩萨也许今天才刚开始看到这一集，所以我们跟大家说，我们会说这个部分的内容，最主要是因为我们从一个佛典故事而来的。

　　这个佛典故事说到的是：有一个人他想要学一个咒，这个咒语不仅能够伤害了他所恨的人，并且会伤到他自己；他对这样的咒语，不仅心里没有生起惧怕，反而急切地想要得到这个咒语；他只求要能够伤害对方，即使会伤到自己也在所不惜。这个故事里面有提到陀罗尼这三个字，所以我们就针对这个陀罗尼，一路给大家讲下来。

　　上一次我们看到，从《般若经》里面谈到了各式各样的陀罗尼，已经超越了原始陀罗尼，关于记诵这个方式而已。它也有包含说，如何理解、如何忍辱，乃至于如何能够在观行诸法不生的一面。我们上一次有讲到，这个陀罗尼精简、精简到最后的时候，会收敛到《大智度论》里面讲到的一种方式。

　　《大智度论》里面有说，从“阿”开始到最后的“荼”，当时的梵语的体系有四十二个字是根本的字，从这四十二个根本字可以组合成当时的梵语。这种的陀罗尼，就是用这四十二个根本字，来把佛法里面需要大家常常关注的义理，把它贯注在里面。

　　比方说，我们上次讲的四十二个字里面的，首先开始的就是“阿”这个字，当我们把一切法不生、或者是无生忍所需要知道的义理，跟它所需要的观行的目标，把这些事情全部都把它集合总结在这个“阿”里面。那么一旦你把它总结在这个“阿”里面的时候，那因为“阿”这个字在梵语里面它是一个根本的字；所以换句话说，当你这样子的方式去把它结在“阿”这个字里面的时候，当你听人家说话，就是听人家说梵语的时候，你如果听听听，如果这个人说话里面有说到“阿”这个字，然后你听到了之后，因为你之前已经很谨慎、很用功地把“阿”这个字，跟一切法不生的义理，把它连结起来了，所以当你听到人家讲话出现“阿”这个字根的时候，你就能够随时地提醒自己要能够观行一切法不生的状况。所以以这样来说的话，你就相当于只要能够跟人家说话，甚至是自己自言自语的时候，都能够因为对“阿”的敏感性，所以你会常常去提醒自己要深入观察一切法不生的义理，乃至于说要深入要对一切法不生的种种的境界加以观行。这个就是一种修行的方式──透过“阿”这个字的修行方式。

　　那这四十二个字里面，除了“阿”这个字，当然 龙树菩萨也举了其他的字的例子，比方说“罗”这个字，它所代表的意思就是一切法清净离垢的意思。所以换句话说，如果你在跟人家交谈的时候，听到“罗”这个字的字根的时候，就能够提醒您要如何去观行一切法皆是清净离垢。

　　又譬如说“波”这个字──第三个字“波”──那就是一切法归于第一义，第一义当然就是如来藏的义理。所以当你在听到一切人的说话当中，出现了“波”这个字的字根的时候，那你就要来反观：到底目前的境界跟如来藏的关系是什么？如何能够回归到第一义？

　　所以按照这样的方式，从“阿”开始总共有四十二个字，每一个字都是赋与它一种佛法的义理，这个我们把它叫作字的陀罗尼。这个部分，显然从刚才我们谈到的五百陀罗尼，到现在这个所谓的字的陀罗尼，很显然的这已经是精简再精简的一种学习方式。不过我们要提醒大家的，就是这个纯粹是一种的总持；它就是一种方法，帮助你学习的方法。因为当时的梵语，这四十二个字是根本，所以用这四十二个字；现在你如果要从这四十二个字再能够衍生陀罗尼的话，那恐怕就不是那么恰当。

　　因为比方说，我们现在说的话，在台湾叫国语，在大陆叫普通话，这个话里面并不是以这四十二个字当作一切字的根本；又比方说，如果是说英文的人，他更是不见得会以这四十二个字为一切字的根本。所以当你如果把这四十二个字，把龙树菩萨讲的这句话，把它就当成一个真理一样，然后这个字，每一个字俨然就变成一个神圣的字眼，完全都不能变的话，显然那这样，你就误会了陀罗尼的意思。因为陀罗尼，它就是一种总持的方法，所以是适应当时梵语的情境，所以才有了这四十二个字。

　　如果按照今天来说的话，你可能就会按照我们今天国语或普通话的发音的方式，来发展一套的陀罗尼，这样子对大家的修行才更有用处不是吗？所以，对于龙树菩萨在这一段讲的四十二个字，我建议大家不要把这四十二个字，把它当成说这四十二个字各自有它的神圣，所以说一个字都不能改，不是这个意思。因为学佛法是要学它的义理，而不是学这些字。

　　那除了这个之外，接下来我们再看看，在《瑜伽师地论》里面也有谈到了陀罗尼，不过《瑜伽师地论》里面在这个部分的讲法，是弥勒菩萨专门为了菩萨而说陀罗尼，其实这个立场跟龙树菩萨是完全一致的。因为之前的讲次里面，我们曾经跟大家说龙树菩萨有说声闻人因为学的法，只是为了要自己度自己；所以相对来讲，他要解脱的、要学的法就相对单纯得很多，所以声闻人不需要讲求什么样的方法。

　　可是菩萨就不一样了，菩萨因为要在三大阿僧只劫里面自度度人，要学的法太多太多了，所以菩萨一定要有阶段目标，一定要有良好的方法。所以在《瑜伽师地论》这个部分也有特别强调；这一部分谈到了，叫作菩萨妙陀罗尼。菩萨妙陀罗尼之所以强调菩萨，就是因为这是菩萨所需要，这是菩萨所独有的。这一个部分分成四个部分：一个叫法陀罗尼、一个叫义陀罗尼、忍陀罗尼、咒陀罗尼；每一个部分，弥勒菩萨都有特别讲说，这个就叫菩萨的法陀罗尼，菩萨义陀罗尼……，每一个陀罗尼前面都会冠上菩萨这两个字，来强调这个是菩萨所当学的陀罗尼。

　　那所谓的菩萨的法陀罗尼，就是针对一切的佛法能够忆持不忘，这个比较像是我们前面讲的五百陀罗尼里面的闻持陀罗尼。

　　菩萨义陀罗尼讲到的，是对一切的佛法的义理能够分辨而不会忘失，那这个部分也像是前面我们讲的分别陀罗尼；不过这部分的义陀罗尼，就像我们之前在跟大家解释分别陀罗尼跟闻持陀罗尼，显然义陀罗尼它所牵涉到的境界，可能就是要比法陀罗尼更为深入、更为胜妙。

　　第三个叫作菩萨的忍陀罗尼，请大家注意到这里面谈到了忍陀罗尼，弥勒菩萨强调的是安住于法的实相，这个部分跟前面我们讲的音声陀罗尼有很大的不一样。因为前面谈到的音声陀罗尼，主要是对他人的言词声音能够不喜不瞋；可是这边的忍，谈到的却是安住于法的实相。这也就是告诉大家：所谓的忍这个字，在佛教的修行里面，不是仅仅是不生气而已。其实所谓的生不生气这个部分，都叫作世间忍，或者是众生忍的范围里面。

　　那么安住于法的实相，这个部分有更多的部分较是在法忍的层次里面，这个部分是ㄧ般的学佛人比较难去关注的点。怎么说呢？我们说一般的学佛人，在刚学佛的时候，大部分的状况来说，大家都是希望，我来学佛了之后，我们都希望透过佛菩萨，我们希望能够指点迷津，或者希望佛菩萨能够指导看如何能够让生意做得更好，或者能够让小孩更听话，或者能够让自己运途更顺遂。甚至也有许多人，在学佛的过程中，虽然没有明确地谈到说，要求富贵、求什么的，可是他却非常重视佛有没有来给他摩顶，他有没有见到佛的身像等等，这个叫作感应的层次。

　　有一类型的人就是非常地希求感应；那么这一些人，可以说在学佛的时候，在刚开始学佛人里面，是有不少像这类型的人的；那么这一种的这个状况，我们从众生的根性来说的话，我们也不能够不接受说，众生本质上就是如此。但是如果您现在在电视机前面，听到了我这样说之后，也希望多少能够给您一点建议：就是说学佛，不是在希求这一些的事情，学佛其实追求的是无上的解脱跟无上的菩提；所以您如果用到处希求的心态去学佛的话，那么您在学法的过程中，就会处处、甚至是说常常会遭遇到遮障。这个也就是说，真正的佛法是不会跟众生谈希求的这些事情、谈欲求的这些事情，实际上要指导众生的，反而是希望众生透过 佛陀的开示之后，能够自己主动地来离开这些欲求，离开了这些不切实际的妄想，这个才是学佛真正要学的。

　　所以，学佛学到的佛法，显然跟世间人所期盼的指点迷津、富贵这些事情，实际上是背道而驰的，所以才说佛法背俗。这个部分如果您听到这一点，希望您能够多少能够把它记在心里面。换句话说，佛法的本身是非常地清净的，佛法也不会跟你谈神通的这些事情；佛更不会一天到晚就在你面前示现给你看，然后告诉你说：你学得多好、多棒！这些其实都是着了神鬼的境界去了。佛法的本身是很纯净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体，我们自己的行住坐卧里面，从我们的蕴处界里面去观行，然后破除我相的执着，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。

　　所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为 弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相；所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不知道如何安住于法的实相。但是在您还没有开悟明心之前，我们多少也可以学着如何去行菩萨的忍陀罗尼，这个您就不妨把我刚才的劝诫把它记在心里。真实的佛法不讲神通，不讲一天到晚指点迷津，也不讲感应，其实是很平常的，就是要让我们解脱于烦恼，并且将来让我们开悟明心用的。如果您能够信受这一点，也可以说您就有趋向于菩萨的忍陀罗尼了。

　　那当然就是说，另外一个要给大家的建议，就是正因为佛法跟一般人所认知到的世间法有很大的差别，所以真正的佛法，绝对不会像一般的世间法，这样子广为大众所欢迎拥戴。因为一般的众生都是具足了贪瞋痴的，那么这一些的众生，大家都爱乐的法，就如同大家在演艺圈里面所看到的粉丝追逐明星一样；如果是这样子的话，你可以想象到，这样子讲的佛法，一定不是真正的佛法。

　　那么另外一方面来说，真正的菩萨看到众生这样追逐世间法，而不晓得要来佛法中正确地努力的时候，菩萨因为不忍于众生的关系，所以一定会出来呼吁大家，教导大家要学习真正的佛法。可是这个时候，就总难免会碰到原先世间法上既得利益者的抵制，所以菩萨常常不得不出来进行法义辨正。也就是菩萨经常会讲出来，或者写出来说哪些人讲的法不对，哪些人讲的法有问题，什么才是正确的佛法等等。那么这一类型的法义辨正，主要的范围都是在跟大家谈什么才是真正的佛法，不是在谈身口意。所以这个法义辨正，跟一般人的守不守口德、有没有口德这件事情，是完全不一样的。

　　可是许多的学佛人，往往看到菩萨不忍于众生而出来法义辨正的时候，世间人往往都会觉得这个菩萨没有口德，可能是修行不够。可是大家请听我的劝哦！因为在看这件事情的时候，你一定要看这个菩萨出来，他是在作法义辨正呢，还是在随便批评人家行为的过失。如果是后者的话，你可以说这个人没有口德；可是如果是前者的话，法义辨正是无关对象的行为过失的，他讲的纯粹是告诉众生什么东西是真正正确的佛法。所以他是基于大悲心，才会愿意承担，然后出来法义辨正的。对于这点来说，也请大家要能够安忍，如果您能作到这样的话，我们也说您在这方面，已经有趋向于菩萨忍陀罗尼了。

　　接下来，再来跟大家讲的是最后一个，弥勒菩萨讲的最后一个叫作菩萨的咒陀罗尼。这个咒陀罗尼讲到的部分，就是菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句皆悉神验无所唐捐。这个部分，诸位菩萨看到了 弥勒菩萨的讲法之后，有没有觉得很熟悉啊！因为，菩萨的咒陀罗尼开始讲到了能除有情灾患，这里就表示说这一类型的陀罗尼，它的目的是在透过一些的方法，能够有效地帮助有情解除灾患；而这个所谓的方法，是透过名相跟章句把它串联起来。比方说，一句话或是好几句话把它串联起来以后，那这个章句，当你去念诵这个章句的时候，它就能够有所神验，能够除掉有情的灾患，然后说无所唐捐。

　　各位不妨先想想看，就是说这一句 弥勒菩萨的开示──咒陀罗尼的开示里面，请问大家有没有注意到这一项陀罗尼的本身，也是由名词跟章句串联起来的。然后这些章句是由谁所宣说的呢？显然这些章句是由想要去解除有情灾患的菩萨所宣说；而这些菩萨又怎么能够宣说这些章句呢？是因为有等持自在的关系。换句话说，菩萨、如果一个修证有成的菩萨，他具有深入的定力，然后他由这个定力，也发起了一些神通的话，那么他就会由透过这个神通去帮助哪一个有情，去解除他的灾患。

　　所以，这里面的意思有几个意涵，我们先说菩萨绝对不会为了自己而去修习这些神通，除非是为了地上菩萨修持的增上，如果不修、不具足哪一个神通，你就不能够过得了；比方说三地再往前的修证，那个时候你就不得不修神通。可是除这个之外，菩萨都不会为了自己而修持神通；只有一个状况，就是为了、特别是为了要解除有情的灾患，所以他会破例再去修习一些神通。

　　那另外就是说，这些章句其实就是跟我们印象中的咒语还挺像的，因为我们印象中的咒语，也都是持诵了这些咒语之后，它都有一些的效用；而这一些效用，显然就是帮我们解决困难用的，所以这个部分确实是跟我们印象中的咒语很像。而这些咒语它的本质，都是由于菩萨来宣说出来的，所以真正能够解除有情灾患的，是菩萨的神力，而不是章句本身拥有什么神奇的力量。我再说一次，咒语的本身，像这个菩萨咒陀罗尼能够神验，其实是由于菩萨的力量，而不是由于这个咒语有什么样特殊的音声的神奇力量。所以如果有人认为说，一个咒语它的文字、它的写法或是它宣说的方式，有什么特别神奇的大力量，那显然就是误会了咒语的本义了。

　　剩下的内容，我们在下一个讲次继续来跟大家宣说。

　　阿弥陀佛！