周正铭老师

　　各位菩萨：

　　阿弥陀佛！

　　首先祝福大家，心想事成，福慧增长！

　　《佛典故事》今天我们要来介绍“佛分半座与迦叶共坐的因缘”。有关 佛分半座与迦叶共坐因缘的佛典故事，总共有两则：

　　第一则是叙述著 世尊在因地时，祂是帝释天，也就是玉皇上帝，那时候的迦叶尊者是梵天，两位为了度化人们修善法，分别来到人间变化为狮子和婆罗门，并且运用种种的方便善巧，来度化人们作种种的善行，世尊自己也因此而渐渐得以成就佛道。佛也告诉阿难：那时候迦叶尊者帮助我释迦牟尼佛来度化天下人，使我得以成就佛道，我因为这个缘故，给与迦叶尊者并坐，来回报尊者那时候协助我度化众生的恩德。

　　接下来，我们来介绍第二则“佛分半座与迦叶共坐的因缘”。这则佛典故事是出自于《中本起经》卷2〈大迦叶始来学品 第12〉，这则经文的大意是：在某一个时节因缘，世尊在舍卫国只树给孤独园为大众说法，当时天、龙、鬼神以及四辈弟子们，都是严肃整齐、威仪具足，这时候摩诃迦叶尊者——也就是大迦叶尊者，垂著长发、穿著弊垢的衣服，也刚好来到这个地方来面诣 佛陀。

　　世尊远远看见大迦叶尊者，就赞叹说：“来得好啊！迦叶！我预先分好半边床座，顾命令你就坐。”大迦叶尊者就向 佛的方向走来，并且向 佛作头面接足礼拜，然后退回原处胡跪，而且向 佛自动禀告说：“我是如来的末行弟子，您顾命分半床而让弟子坐，弟子不敢承接旨意。”

　　这时候在场大众的心里都是这样想的：“这个年纪老迈的修道人，到底有什么殊胜特别的德行，能够让福慧两足尊的世尊，顾命分半床而让他坐呢？还是这个人有什么才智过人的地方呢？这个问题应该也只有 佛陀才能够明了清楚吧！”

　　这时候，世尊察觉到大众有这些疑虑的念头，所以慈悲地想要来断除大众的这些疑惑，因此就借著广泛讨论大迦叶尊者的伟大行谊以及他所达到的圣境，来勉励及利益在场的大众。所以 世尊向大众说明：【吾以四禅，禅定息心，从始至终，无有损耗；迦叶比丘亦有四禅，因禅得定意。吾以大慈仁爱一切，迦叶体性亦慈如此。吾以大悲济度众生，迦叶比丘大悲如此。吾以四禅三昧而自娱乐，无有昼夜。何等为四？一者，无形三昧，二者，无量意三昧，三者，清净积三昧，四者，不退转三昧；迦叶比丘亦有是三昧。吾本乐六通，今已得六通；迦叶比丘亦得六通。何等为六？一者，四神足念，二者，悉知一切人意，三者，耳彻听，四者，见众生本，五者，知众生所趣行，六者，诸漏皆尽，今已无畏，三界独尊。吾以四定表彰法御，何等为四？一者，解定，二者，智定，三者，慧定，四者，戒定，名色皆灭，梵迹独存，无忧憙想，生死根断；迦叶比丘亦复如是。】（《中本起经》卷2）

　　也就是说：“我释迦牟尼佛是以实证四禅的禅定境界，来止息心动，从始至终都没有损耗散乱，迦叶比丘也同样有四禅的实证，也因为这个禅定的实证，而得到决定意。我释迦牟尼佛是以大慈来仁爱一切众生，迦叶比丘的体性也是如此地慈爱众生。我释迦牟尼佛是以大悲来济度众生，迦叶比丘的大悲也是如此。我释迦牟尼佛是以四种静虑的三昧正受功德而自娱乐，而且能够持续这样不分昼夜。是哪四种静虑三昧呢？第一种是无形三昧，第二种是无量意三昧，第三种是清净积三昧，第四种是不退转三昧；迦叶比丘同样也有这样的三昧。我释迦牟尼佛是本乐于六种神通，如今已得圆满六神通，迦叶比丘也是同样得证六神通。是哪六种神通呢？第一种是四神足念的神足通，第二种是完全能知一切人意的他心通，第三种是耳能通彻听闻的天耳通，第四种是能见众生本生的宿命通，第五种是了知众生所趣行的天眼通，第六种是于种种烦恼漏失全部都断尽、清净的漏尽通。如今已经全部都通达自在而且没有畏惧，是三界中的独尊。我释迦牟尼佛是以四种定，来表示彰显对于诸法的统摄驾御。是哪四种呢？第一种是对于法的胜解得决定，第二种是对于尽所有性的智功得决定，第三种是对于如所有性的慧德得决定，第四种是对于清净的戒行得决定。所以对于名色的烦恼执著都完全灭尽，而且慈悲喜舍四无量的清净梵行之迹是独存洁白的，也完全没有忧愁嬉笑、戏论丛闹的想法，所以三界生死后有的根源都已经断尽；迦叶比丘也有这样的实证解脱。”

　　世尊又说：“在过去久远劫以前，那时候有一位转轮圣王，他的名字叫作文陀竭，他崇高德行的光辉照映于世间，他善行的福德以及伟大的功勋，也同样感动于人天。这时候忉利天帝钦仰这位圣王的殊胜特异德行，就派遣天车天马前往转轮圣王的宫阙来迎接文陀竭王。这位转轮圣王就搭乘天车，一下子就升到虚空之中。忉利天帝就出宫来迎接，并且跟转轮圣王共同坐在天主的宝座，一起在忉利天中娱乐受用，并且尽情欢喜，然后才送转轮圣王回到人间的宫阙之中。”

　　佛陀告诉众比丘说：“那个时候的忉利天帝，就是现在的大迦叶尊者，而那时候的转轮圣王文陀竭王，就是我释迦牟尼佛的前身。在过去那时候的忉利天帝，是用生死有畏的座位让我跟他并坐，而我释迦牟尼佛如今则是以无上正真法御的狮子之座，来回报他往昔的功德。”佛陀叙述说明这个因缘的来由，并且加以说明圣者德行来彰显大迦叶尊者。当时一切在场者也藉由这个因缘都实证解脱，并且全部都发起誓愿来成就佛道的无上正真的道意；世尊正法的教义也因此而名闻远播，听闻者没有不乐于信受的。

　　经文的大意我们介绍完了，接下来，首先我们来简单的介绍这则故事的背景。大迦叶尊者在佛世是 世尊的十大弟子之一，大迦叶尊者是佛弟子中修无执著行的第一人，所以被称为头陀第一。他是大富豪出身，但是却甘愿修行苦行，坚持从严肃的生活中去培养自己的德行，终其一生都不愿意放弃一步、也不愿意放松一步，相当难得。接下来，这个故事也给我们几个启示：

　　第一，要善用方便善巧度众及利乐众生。从故事中我们可以知道，世尊利用分半座与迦叶共坐的因缘，引起大众的好奇，顺势的叙述说明这个因缘的来由，并且加以说明圣者德行来彰显大迦叶尊者，让当时所有在场者都藉这个因缘得到实证解脱，也让这些众生全都发起誓愿要来成就佛道的正真道意，也让正法的教义因此名闻远播，听闻者没有不乐于信受的。足见 世尊不仅福慧两足尊，度众的方便善巧也是一等一的。世尊这些度众的方便善巧也是我们要随时学习的，但不是一定要等到我们成佛的时候才开始学，而是我们在菩萨位时就应该要随时学习的。菩萨是藉由自利利他、次第进修才能成佛的，所以菩萨在成佛前一定要广度众生，所以也会碰到各式各样的场景和状况，如何以最佳的方式去利乐有情也是我们要学习的。

　　第二，精进心不放逸很重要。大迦叶尊者一直在苦行精进、心不放逸，他坚持 佛陀教法中的头陀行门，也就是一种最严肃的生活方式；他认为只要能够习惯于这种生活，便能吃苦、便能忍耐、便能甘于淡泊，也藉此间接的利益众生，所以他终其一生不舍苦行。虽然以菩萨的角度，我们不一定要学习这一类的苦行，但是大迦叶尊者这种坚持精进、不放逸的精神，是值得我们学习的。

　　第三，我们一定要广结善缘。例如故事中忉利天帝——也就是大迦叶尊者的前身，当时钦仰转轮圣王文陀竭王——也就是 世尊的前身——他的殊胜特异德行，就派遣天车天马迎接文陀竭王并与他共坐，所以在佛世时才有机缘来和 世尊再次结缘，并成为 世尊座下头陀第一的弟子，所以广结善缘是非常重要。

　　第四，定力、慈心、悲心以及对法的决定心很重要。故事中，世尊叙述分半座给大迦叶尊者的缘由，除了提到往世的因缘外，主要提到大迦叶尊者具有六个大德行：一是实证四禅的禅定证量来止息心动，第二是以大慈来仁爱一切众生，第三是以大悲来济度众生，第四是具有四种静虑的三昧正受功德，第五是具有六种神通，第六是以解定、智定、慧定、戒定四种定来表示彰显对于诸法的统摄驾御，所以 世尊强调大迦叶尊者这些功德，来引起大家的效法以利乐众生。从这六大德行我们可以发现，除了一般三明六通的大阿罗汉应具有的四禅八定、六神通以及解脱于三界的证量以外，大迦叶尊者还都具有以大慈来仁爱一切众生、以大悲来济度众生，以及对法统御的决定心，所以大迦叶尊者已经不是声闻阿罗汉，而是回小向大的菩萨阿罗汉。所以 佛在《法华经》中才会帮大迦叶尊者授记，授记他经过供奉三百万亿诸佛世尊后成佛，名号为光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。所以我们也要遵照 世尊的实例教导，心怀大慈大悲心，坚定佛菩提道的大乘法修行，以大乘的行者、菩萨的行谊和心量往佛地迈进。

　　第五，阿罗汉不等于佛。故事中，世尊分半座与迦叶共坐，一定有些人会误以为阿罗汉就是佛，因为经文提到的 世尊所拥有的六种德行，大迦叶尊者都具有，所以就会误认为大迦叶尊者应该是已经成佛了，或者误认为阿罗汉就是佛。如果大迦叶尊者当时已成佛，佛就会称他是佛，也不会为他授记要再经过供奉三百万亿诸佛世尊后才会成佛。而且 佛舍报后，大迦叶尊者也从未自称是佛，而是在鸡足山入定，等 弥勒尊佛下生人间。所以大迦叶尊者当时还不是佛，必须要等他再经过供奉三百万亿诸佛世尊后才会成佛，所以在当时他仍只是一位回小向大的菩萨阿罗汉而已。另外值得一提的是，阿罗汉不等于佛。阿罗汉很简单的一个定义是说，他能解脱于三界的束缚，所以阿罗汉又称呼为应供。佛是福慧两足尊，所以 佛是福德跟智慧修行圆满的无上正等正觉的圣者，佛是圆满的、而且是无上的。除了一阐提人以外，所有一切众生从开始归依佛法僧三宝、发阿耨多罗三藐三菩提心以后，经过三大无量数劫修行佛菩提道才能成佛。三大无量数劫的时间是非常长的，所以成佛事实上是透过累世累劫不断地修行，它不是一生中可以成佛。阿罗汉可以在一生中，靠 佛的加持，在那一生就因为 佛的加持和教导，他可能就会在那一世就成为阿罗汉。

　　所以 佛是究竟解脱于三界轮回，对于宇宙生命的成因彻底明了、具足了知，也只有 佛才是真正圆满究竟觉悟的圣者，所以一切诸佛如来一定是十号具足，也就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。恰巧 佛的十号当中的一种也叫作应供，那阿罗汉也叫应供，佛也叫应供，所以有些人就误认为“佛就等同于阿罗汉、阿罗汉就等同于佛”，这逻辑是不合理的。就如同“里长是中华民国公民，总统也是中华民国公民”，如果有一位里长这样子说：“因为我是中华民国公民，总统也是中华民国公民，所以里长就是总统。”这个逻辑是不能这样讲的。

　　而且 佛不仅有十号，佛还具有十力、四无所畏、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好等等，这些不共法里面，事实上是不共阿罗汉的，也就是阿罗汉对于 佛的这些不共法中，他是没有任何一法可以跟 佛相比的。所以由阿罗汉是指能证涅槃，能解脱三界生死，不受后有的证量来说，佛当然可以说是阿罗汉，但阿罗汉因为福德、智慧远不如佛，所以阿罗汉不等于佛，当然不能说阿罗汉就是佛。所以 佛可以被称作阿罗汉，但反过来不能说阿罗汉就是佛。

　　最后我们引《优婆塞戒经》里面的经文，佛在《优婆塞戒经》卷3〈息恶品〉中里面有提到：【如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。】非诸声闻缘觉所能及。从《优婆塞戒经》里面的经文，很清楚的说明如来有七种殊胜的事，这些都不是声闻缘觉所能及的，所以 佛可以被称作阿罗汉，但反过来，却不能说阿罗汉就是佛。所以 世尊分半座与迦叶共坐，只是建立一个榜样，让众生学习大迦叶尊者的一些殊胜的德行而已，绝对不要去误解阿罗汉就是佛。

　　今天佛典故事“佛分半座与迦叶共坐的因缘”，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家！

　　也敬祝大家，色身康泰、学法无碍。

　　阿弥陀佛！