第九十九、善于说法的优陀夷
　　有一次，尊者优陀夷在憍萨罗国游化，来到名叫「拘盘荼」的村落，住在一个属于毘纽迦旃延婆罗门家族的芒果园中。
　　这天，一群跟随着毘纽迦旃延女婆罗门学习的年轻人，来到芒果园中打柴，看到正坐在树下的尊者优陀夷容貌非凡，散发着解脱者的气度，就过去礼拜问讯，请求说法。
　　尊者优陀夷为这群年轻人说了种种法，并对他们多所勉励，说得这群年轻人法喜充满，赶紧回去向他们的老师女婆罗门禀报：
　　「老师！芒果园中来了一位很会说法的沙门，名叫优陀夷。」
　　「这样啊！那帮我请他明天来家里吃饭，请他接受我的供养。」
　　「好啊！老师。」
　　这群年轻人又回芒果园去邀请了尊者优陀夷，而尊者也同意了邀请。
　　第二天，尊者优陀夷应邀来到女婆罗门老师的住处，接受了许多美食的供养。当尊者优陀夷用餐完毕后，这位女婆罗门老师穿着华贵的鞋子，包着头巾，坐在高座上，显得有些骄慢地向尊者优陀夷说：
　　「我有些问题想请教你，可以为我解说吗？」
　　「姊妹！今天不是时候，改天吧。」
　　第二天，那群年轻的学生们，又到芒果园去听尊者优陀夷说法了，同样地法喜充满回来，而尊者优陀夷也同样地应邀接受供养，然后什么也没说就走了。
　　第三天的情形也一样，一连三天，尊者优陀夷都是吃过饭就走，没响应女婆罗门的问题，也没说法。
　　当第四天，年轻学生们又向他们的老师报告时，女婆罗门不耐烦地说：
　　「年轻人！你们这么赞叹沙门优陀夷，可是一连三天来，我每次请他说法，他都推托不说！」
　　「老师！尊者优陀夷很珍重法，而这三天来，每次你都穿着华贵的鞋，包着头巾，不恭敬地坐在高座上，人家怎么会说呢？」
　　「如果是这样，那再帮我邀请一次吧！」
　　这一次，女婆罗门改坐在低座上，诚敬地问尊者优陀夷：
　　「大德！有沙门、婆罗门说：苦、乐是由其自体所生的『自作』，有说是苦、乐以外体性所生的『他作』，有说不是自体，也不是其它体性所生的『非自非他作』，尊者！您怎么说呢？」
　　「姊妹！体证真实的解脱阿罗汉都不这样说，因为苦、乐是由别的原因生成的。」
　　「那怎么说呢？」
　　「阿罗汉说，从其因缘而生起种种的苦、乐。
　　让我来问你，请依你的意思照实回答。
　　有眼吗？」
　　「有。」
　　「有眼可见的色吗？」
　　「有。」
　　「有视觉的辨别、认识，然后由认识等因缘，而生起苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
　　「嗯，的确是这样子的，尊者优陀夷！」
　　「有由于耳、鼻、舌、身、意等认识因缘，而生苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
　　「有的，尊者优陀夷！」
　　「这就是阿罗汉所说的：从其因缘而生起种种的苦、乐。」
　　「尊者优陀夷！这就是阿罗汉所说的从其因缘而生起种种的苦、乐吗？」女婆罗门再次认真地确认道。
　　「正是，姊妹！」尊者优陀夷肯定地答。
　　「那阿罗汉是如何说灭除从因缘而生的苦、乐、不苦不乐的呢？」
　　「让我再问你：如果能灭除眼而永不再生起，还会有由视觉认识等因缘，而生起苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
　　「不会了，沙门！」
　　「像这样，能灭除耳、鼻、舌、身、意，而且永不再生起，还会有由这些感觉认识因缘，而生起苦、乐、不苦不乐的感受吗？」
　　「不会了，沙门！」
　　「这就是阿罗汉所说的：因缘生起的苦、乐、不苦不乐灭除了。」
　　说到这里，女婆罗门当下远尘离垢，得法眼清净，见法、得法；知法、入法，不再疑惑，不必再靠别人而领悟佛法，在正法中无所畏惧，就从座位起来，合掌对尊者优陀夷说：
　　「我现在已经坚定而不退失地领悟了正法，从现在起，归依佛、归依法、归依僧伽，终身归依三宝。」
　　按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第二五三经》、《相应部第三五相应第一三三经》。
　　二、尊者优陀夷，又译为迦留陀夷、乌陀夷，是佛陀为王子时的侍友，在僧团中，颇具争议，如：
　　?依《善见律毘婆沙》的记载，说「佛为说法，即得罗汉」，可能是随佛出家不久，就证得阿罗汉果。（大正二四?七九○下）
　　?依《增壹阿含第四品第一经》的记载，说尊者优陀夷「善能劝导，福度人民」，也就是说他很能说法，劝导一般人归信佛法。
　　?依《十诵律》记载，说尊者曾在舍卫城，教化了千家的夫妇得道证果。（大正二三?一二一下至一二二下）
　　?依《增壹阿含第四九品第七经》的记载，说尊者长得很黑，有一天黄昏到一位长者居士家乞食，由长者家一位怀孕媳妇端食物出来供养尊者，但因为下雨，天色昏暗，那位媳妇以为自己见到了鬼，惊吓过度而流产，舍卫城的人都议论纷纷，对尊者优陀夷极不谅解，佛陀因此而制订了「过午不食」的戒律。
　　?依《中阿含第二二成就戒经》的记载，尊者当众反对舍利弗尊者一个有关灭尽定的教说，而尊者阿难也在场，但保持沉默，没支持尊者舍利弗，结果尊者优陀夷受到佛陀的责备，还连累了尊者阿难也受到佛陀唯一的一次责备。
　　三、尊者优陀夷，对女婆罗门老师带着骄慢神态的问法，不予响应，是很有道理的。这就像已经盛得满满的杯子，怎能再容下新的呢？
　　四、女婆罗门老师所提的「自作」、「他作」、「非自非他作」（或说「自他共作」），是当时常见的外道思想，在《阿含经》中还有许多经论及。不论是「自作」、「他作」、「共作」，都是从永恒不变自体（自性）的观点出发的，与佛陀教说的缘起法格格不入，尊者优陀夷就从这里导入缘起的教说，让女婆罗门一下子就悟入佛法的心髓，而证得了初果。
　　五、有关「自作」、「他作」、「共作」等非缘起的自性见，后来龙树菩萨在其所作的《中论》中，也有深刻且广泛的论破。
　　六、尊者优陀夷说的灭除眼等六根，不能光从字面上解读，以为那是让眼不见、耳不听等，或是残害自己的感官器官（参看故事第三九〈佛法的修根〉)。我们当更注意到「永不再生起」（《杂阿含第二五三经》原文用「灭无余」），那是指解脱者的不再生死轮回。