怀让禅师
　　让禅师十岁就喜欢接近佛书，十五岁于荆州玉泉寺，依宏景律师出家；受具足戒后，即专习毗尼（律藏）。
　　有一天，他忽然有了感悟，认为：
　　「夫出家者，当为无为法。」
　　于是，邀同学相偕赴嵩山，到达嵩山之后，经安大师的指引，往曹溪参礼六祖。
　　得见六祖能大师之时，二人似是机缘遇合，一见投和；从下面的一段对话中，便可看出他们的思想是相的：
　　让禅师见到六祖时，当即虔诚礼拜。
　　祖曰：「甚么地方来？」
　　让答：「嵩山。」
　　祖曰：「什么物？恁么来！」
　　让答：「说似一物即不中！」
　　祖曰：「还可修证否？」
　　让答：「修证即不无，污染即不得。」
　　六祖能大师是「中国祖禅」的鼻祖，虽然「禅那」来自印度，由菩提达摩传到中国；但，禅的精神却是六祖发明「一切万法，不离自性。」之后，而正式发扬光大的。同时，当六祖广传禅法，接引十方之时，他曾标出了：
　　「无念为宗。
　　无相为体。
　　无住为本。」
　　这是禅那之学，在中国佛教史上独特的创作，是六祖前，而至佛教的源头──印度所没有的。
　　让禅师在六祖处亲近了一十五年，耳濡目染，为六祖的思想所熏染，并且完全地承受而消化；下面有一例证，便是很好的说明。
　　有一个修行人名叫道一，住在衡岳常习「坐禅」让禅师知他将来必有成就，便趋往诘究，他趁开导他：
　　师问：「大德坐禅图甚么？」
　　一答：「图作佛。」
　　师闻言，便取一块砖在道一的庵前石上磨动；道一见了深感奇怪。
　　一问：「磨作甚么？」
　　师答：「磨作镜！」
　　一云：「磨砖岂得成镜耶？」
　　师曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？」
　　一曰：「如何即是？」
　　师曰：「如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？」
　　道一听了，无言以对。
　　师曰：「汝学坐禅，为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍；汝若坐佛，即是杀佛！若执坐相，非达其理。」
　　由于言一次开导，使得道一如饮醍醐，获益非浅；当下的道一见良机得，于是复又求示法要。
　　一问：「如何用心，即合无相三昧？」
　　师曰：「汝学心地法门如下种子，我说法要譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。」
　　又问：「道非色相，云何能见？」
　　师曰：「心地法眼，能见乎道，无相三昧，亦复如然矣！」
　　又问：「有成坏否？」
　　师曰：「若以成坏聚散而见道者，非见道也！」
　　从上面的这些言论辩驳中，禅师们的思想不仅具有哲学的思想，而且有着哲学的法则；
　　说得夸张一点，是有过之而无不及的，诚然，哲学不可舍弃佛学，而佛学的最上乘境界，唯禅学莫属。
　　（安大师即慧安国师）。