佛陀的一生 第四章 一生教化
　　鹿野苑初转轮
　　释迦牟尼佛，自从菩提树下得道以后，观察到五比丘的善根已经成熟了，可以得度。首先就到波罗奈国的鹿野苑去化度他们。可是憍陈如等五人，听到悉达多太子已经得道成佛，不久要到鹿野苑来说法，便互相约定，如果佛来大家都一起回避，不去理睬他，也不去见他，也不听他说法。
　　由于佛的福德庄严，来到鹿野苑时，这五人不约而同都跑了出来，恭恭敬敬地来迎接，或为趺坐，或执衣钵，对佛礼拜，诚诚心心听佛开导。
　　佛在鹿野苑住了三个月，为他们三转*轮，讲授苦集灭道四谛法门，憍陈如尊者，闻法之后，他最初得到解悟，如苦断集，慕灭修道，证得阿罗汉果。其他四位弟子阿鞞、跋提、十方迦叶、摩诃男，也先后听佛说法得阿罗汉果。
　　佛对五人说：善来比丘，他们五人的头发和胡须，都自然而然地落了下来，成为佛最初得度的五比丘，是世间有比丘的开始。到此世间三宝皆已俱足，佛宝即是释迦牟尼佛，法宝是四圣谛法，僧宝就是最初被度的五比丘。
　　鹿野苑是波罗奈国一个古代帝王养鹿的地方。传说释迦牟尼佛，在因地发菩提心修菩萨道的时候，为了度脱野鹿的痛苦，化现一个鹿中的大王，叫“善鹿王”。他这一群鹿，一共有五百只。由提婆达多恶鹿王所带领的另外一群野鹿，也有五百只；这二群山鹿总共是一千只。
　　当时波罗奈国的国王，名叫“梵摩达”。有一天，这位国王带了很多随从，到山中旅游打猎，把这产鹿山林全部围了起来，采用一网打尽的办法。释迦善鹿王与提婆达多恶鹿王，所有二群一千只鹿，正在这个山里生活饮水吃草。在这种万分紧张的生死关头，二头鹿王在一起互相建议，为了保卫这么多鹿的生命与安全，我们两个鹿王可以去向梵摩达大王请愿。
　　“大王！如果您今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿绝迹，今后您要品尝鹿肉的味道就是不可能了。现在建议由我们二群山鹿．每天进贡一只美鹿，这样可使大王经常能够吃到新鲜鹿肉的美味，岂不是一举数得，两全其美？”
　　由于二个鹿王言得有理，梵摩达国王答应了这一合理要求。从此以后，释迦善鹿王与提婆达多恶鹿王，就轮流天天把一只山鹿供给国王。
　　经过了一段时间，碰巧有一次，提婆达多这群山鹿中有一只母鹿怀有小鹿，这一天正好轮到它去进贡，母鹿心想，自己今天去送死问题不大，可是肚里一只小鹿过几天就要出世，怎么办呢？正在急迫之时，想出一个办法，就向鹿王要求先派别的山鹿去进贡，等我小鹿生了下来，再去送死。不幸的是提婆达多恶鹿王，没有同意她的请求，说：“你想过几天再去送死，有谁愿意先去送死？”
　　母鹿认识到恶鹿王凶恶成性，就向善鹿王提出请求。善鹿王想了一想。到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢？最后就决定亲身去替代母鹿，走到大王的御厨里，请他们开刀，贡献大王。厨师们一看今天是鹿王亲自前来进贡，大家都感到惊奇。马上去报告梵摩达大王。
　　大王问鹿王说：“难道你们这么多鹿统统被吃光了吗？”善鹿王说：“没有，不但没有减少，还增多了。”大王说：“山鹿既是增多，为什么今天要你亲自来送死呢？”善鹿王就把这只母鹿的情况说了一番。
　　这件事使这位残暴的大王受到了很大的触动，善根成熟，宿因发现了，顿时感到非常惭愧，自知罪业深重，赶快诚恳忏悔。当下就对这位大慈大悲舍身救渡众生的善鹿王说：“你是鹿头人，我是业障深，从今日后，不食众生肉。”从此以后，这位波罗奈国的梵摩达大王就永远吃素不吃荤了。这真是苦海无边，回头是岸。
　　透过这个故事，我们会有深刻认识和启发。素食不但能培养人们的慈悲心，对于身体健康也有好处。过去深山古刹里面，许多高龄大德、长老，多是八、九十岁，他们都是吃长素的。
　　度耶舍等五十一人
　　再说波罗奈城里面，有一个大富长者的儿子，名叫“耶舍”，十分聪明，天资很高 ，大有夙根，家中非常富有，是这个国家首屈一指的大富翁。耶舍生活豪华，身挂璎珞，男仆女仆，前呼后拥。这种富贵荣华，在佛教看来是他过去的善因所致。
　　有一天，他从睡梦中醒来，忽然看见许多女佣东倒西斜睡著，那种丑态百出的难看情境，使耶舍触目惊心，感到十分厌恶；因此产生了一种“要求超脱世俗尘劳，喜爱清净幽居”的心念。
　　机缘到了，正在他深思时刻，忽然看到一道光明，照亮了耶舍的心身。他就循光向前走去，走到恒河边上。耶舍正在研究怎样渡过恒河的方法，忽然听到佛的声音说：“耶舍！汝可以过去，我这里有离苦的方法。”耶舍一听佛的法音，顿时觉得身心非常愉快，马上就不顾一切，精神奋发，勇敢地过了恒河，一直奔到佛前，看到佛的三十二相、八十种好，清净庄严，威德俱足，心里生大欢喜，当下就五体投地，一心礼佛，请佛度他。
　　佛答应了耶舍的要求，对他说法开导。耶舍当下深悟诸法、苦空无常无我的道理，还尘离垢，得到法眼的清净。释迦牟尼佛再为他说了四谛法门，耶舍当下大彻大悟，成了阿罗汉果位，求佛度他出家。佛说，“善来比丘。”而耶舍的须发自然落了下来，成了一个清净庄严的比丘。
　　天色已晚，耶舍的父亲还不见儿子回家，四处寻找，走到恒河边上，看到耶舍的鞋子丢在河边，就跟综寻到佛这里来。佛叫耶舍暂时回避一下，以免父亲知道儿子出家，一时想不通，会产生痛苦。
　　佛看到耶舍的父亲，就问他说：“你是不是寻找你的儿子？”答：“是的。”佛说：“汝既为寻儿子来，请坐下听我开导。”佛为他说四大五阴、苦空无我等种种开示。耶舍的父亲闻法之后，当下心眼圆明，得大自在。佛为他传授三皈依法，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，简称“皈依三宝”。耶舍父亲名叫“耶输伽父”，他是佛教中间第一个皈依三宝的优婆塞弟子。后来，耶输伽父看到儿子耶舍已经是一个道貌庄严的比丘了，心里也感到非常欢喜和安慰。
　　耶舍还有五十个最要好的朋友，而他是他们最敬仰的兄长。耶舍的学问、道德和财富等，都在他们之上，特别是智慧比他们高得多。这五十人一听到耶舍跟佛出家，可想而知，这位伟大的释迦牟尼佛，更值得大家崇拜，所以就一起来寻找耶舍，要求引进，求佛化度。
　　佛陀知道耶舍的朋友善根成熟，可以化度，就接受了他们的要求。佛说，“善来比丘。”这五十人的须发就自然落了，袈裟也披在身上了，成了比丘。佛便对他们说苦集灭道，四谛法门，个个都得法眼清净，证得罗汉的果位。
　　这是佛成道以后，第二次又度了耶舍和他的朋友一共是五十一人。同时还有一个优婆塞耶输伽父。
　　度三迦叶一千人
　　释迦牟尼佛化度了耶舍等五十人后，又观机施教，知道了迦叶波兄弟三人善根成熟了，可以去教化他们。这位大哥名叫“优娄频螺迦叶”，在印度当时九十六种外道中间很有威望，是著名祀火婆罗门的头子，又是频婆娄罗王的师父，已一百二十岁了。他是一个目空一切、非常贡高傲慢的老外道。佛当时只有三十岁，想去教化一个一百二十岁骄傲成性的老迦叶，是一件困难的事情。
　　佛下定决心，到老迦叶苦修的地方“木瓜林”去访问他们。佛就从广阔的恒河水里走过。使恒河的水当时居然两边分开，河中出现一条大路，让佛走过。由于佛的神力，这位老迦叶和他的弟子们，从老远地方就看到一个年轻比丘，跳到恒河水里。他们以为佛一定会被河水淹没死亡。老迦叶发了善心，叫弟子们放了一条小船，赶快去抢救这个比丘。等到小船靠近一看，居然在河中出现一条大道，大家心里都感到非常奇怪。
　　老迦叶对佛说：“年轻比丘，你上得了我的救生船吗？”佛答：“很好。”随即又显了神通，顷刻间，佛从船底心现身坐在船上，这只船又不破又不坏，依旧完整如故。
　　此时，大家都感到惊奇，对释迦牟尼佛口虽不言，心中非常尊敬。可是老迦叶却傲慢地对弟子们说：“彼道虽高，不如我道真。”
　　后来佛就对老迦叶说：“我想借你的地方住几天好吗？”老迦叶回答说：“我这里没有空的房间。”佛就特地指著老迦叶降伏一条毒龙的房子说：“这一间房子可以让我住住吗？”老迦叶心存恶意地答应说：“好，如果你一定要住，我可以让你去住住。”这个时候，迦叶的许多弟子都万分痛心，认为这样一个相貌端严的比丘，今夜一定会被青龙当点心吃掉。
　　到了夜里，这条毒龙出来了，嗔心大发，尽量放出毒气，赤目暴牙地张开大嘴，向佛扑了过来，妄想把佛吃掉。可是佛却手捧一只钵盂，安然不动地入火光三昧。这三昧定火热量很大，烧得毒龙苦不堪言，无处藏身，只好求佛救度，躲到这只清净钵盂内藏身。龙头紧靠著佛的手上，表示愿意皈依三宝。这条青龙改恶从善，后来成了护法天龙之一。各处寺庙、大殿。塑造佛像后面的圆镜上，都塑有一个龙头，或是九条龙，就是表示天龙护佛。
　　这天深夜时刻，老迦叶和他许多弟子都看到火光冲天，从来没见过这样大的烈火，认为可怜的年轻比丘一定是被毒龙烧死吃掉，心里都在悲哀痛惜。到了天亮，老迦叶带了许多弟子，打开房门一看，都吃了一惊。怎么这条毒龙反而乖乖地躲在钵盂里？
　　老迦叶害怕弟子们生了异心，相信这个比丘的道德威力，仍对他们说：“彼道虽高，不如我道真。”从此以后，佛一连串显示了十七次的神通威力。老迦叶心软口硬，但还是不甘心失败，不愿意折服，还是说那二句老话：“彼道虽高，不如我道真。”
　　到了第十八次，老迦叶根基成熟了，释迦牟尼佛运用他心通的特种功能，当下把老迦叶的起心动念、头脑里一念一念的想法统统讲了出来。迫得老迦叶山穷水尽，无路可走，词尽言丧，有口难开，不得不五体投地，心悦诚服。他就以十分惭愧羞耻的心情，对弟子们说：“今天我才觉悟过来，我道虽高，实在比不上释迦牟尼佛。”
　　优娄频螺迦叶皈依佛后，认识到过去所修的祀火苦行，完全无尽，浪费时间和精力，将来纵然升天，乃至升到最上一层无色界天，福报享尽，还要降落到三界之中，经受生死轮回，现在要痛改前非，拜佛为师，投佛出家修行学道。就对弟子们说：“现在我要跟佛出家，你们打算如何？”
　　大家异口同声：“我们老早就想跟佛去修行，因碍于你的面子，不好意思开口，现在你要随佛出家，我们一致赞成，双手拥护，我们五百个师兄弟，统统随师父跟佛出家。”老迦叶就把祀火的道具法器统统丢到恒河里，带领了五百弟子跟佛出家了。佛对他们说：“善来比丘。”优娄频螺等五百人都须发自落，成为比丘的相貌，后来依教修行，个个都证到罗汉的果位。
　　再说老迦叶的二个弟弟，一个叫“伽耶迦叶”，一个叫“提那迦叶”。他们在恒河流水中，看到飘来大哥老迦叶祀火所用的道具法器，心里十分不安，感到奇怪，不知道大哥出了什么严重事情，马上派人去打听消息。后来知道大哥和五百弟子，接受了释迦牟尼佛的教化，大家都随佛出家去修道了。
　　伽耶和那提两兄弟商量了一番，认为大哥年高道深都拜为师了，我们各方面都不如大哥，便各自带领了二百五十个弟子，也赶到苦行林和大哥优娄频螺迦叶一起跟佛出家。
　　佛对他们说：“善来比丘。”伽耶迦叶、那提迦叶及五百弟子，大家须发都自落，成了比丘相貌。
　　我记得陶潜的《归去来辞》里有这样二句话：“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”这几句话对三迦叶弟兄和他们的弟子们是真实的写照，也很有教育意义。
　　度舍利弗目犍连等二百人
　　释迦牟尼佛度三迦叶后，不久又透过他的弟子马胜比丘，传授了佛的因缘教法，化度了婆罗门教徒舍利弗和目犍连二个人，以及他的弟子共二百人。也随佛出家。
　　舍利弗本来是印度一位有名外道删阇耶的弟子。舍利弗汉译为“鹙鹭”，因为鹙鹭鸟的眼睛非常犀利，而舍利弗的母亲眼睛也是如此，人称她“舍利”，所以和母亲名字联在一起。就叫作“舍利弗”（“弗”为梵语“儿子”的意思。）
　　他是一个非常聪明有智慧的婆罗门教徒，精通印度的智书、十八经、四韦陀典。八岁的时候，辩论就能够胜过十六国的论师。
　　有一天，舍利弗走在路上，看到路边高高地搭起一个辩论的讲台。当时有很多论师文人纷纷跑到台上。舍利弗为了看热闹，也跟大家走上讲台。这时，许多论师中间突然走出一人。厉色大声地对舍利弗说：“小孩子，你赶快下去。”舍利弗随即回答说：“这是什么地方？”答曰：“这是讲台，你知道吗？”舍利弗说：“既然讲台，你就不应该叫我下去。”论师说：“小孩子，难道你也会辩论吗？”舍利弗说：“你们要我辩论，就请你们先来一个人和我试试看。”
　　这个时候，许多论师都感到奇怪：心想：这个小孩子这样大胆，居然敢来和我们这些大论师辩论，真是蜉蝣撼树、膛臂挡车，太不自量力了吧！一个大论师就和舍利弗辩论。过程紧张激烈，结果论师辩输了；第二个又来辩，也输了；直到十六国的十六名大名鼎鼎的论师，统统都败在这个七岁的孩子舍利弗的面前。舍利弗的名字就这样名闻天下了。
　　舍利弗未出家前，有一位师兄弟也是婆罗门教徒，名叫“目犍连”，二人是亲密朋友，他们预先订有一个口头契约，今后不管谁听到好的道理，要互相通知。共同得益。
　　有一天，舍利弗在路上碰到马胜比丘，看到他的举止大方庄严，实是一个威仪济济、相貌堂堂的长者。舍利弗对他大生欢喜恭敬，心里想著：这位长老有这样的庄严道貌，一定是得到一位非常好的师父教导。
　　他问马胜比丘：“您的师父是谁呀？”答曰：“我的师父就是释迦牟尼佛。”又问：“他教你什么修道法门呢？”马胜比丘随口说了这四句偈：“诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗听了，对于因果缘起的真理，悟解很深，就欢欢喜喜回家去了。
　　目犍连看到舍利弗这种喜笑颜开的样子，知道他一定是有大悟解，就问：“你今天得到什么好消息呀？快说快说。”舍利弗就把马胜比丘所讲的四句偈照样念了一遍，目犍连一听，当下法喜充满。他们二人于是对释迦牟尼佛生大恭敬大信仰，决心放弃删阇耶的主张，带了他们的门下弟子其二百人，一起投奔到佛的地方。去拜佛为师，出家修道。
　　佛答应了他们的要求，说：“善来比丘。”他们头发胡须都自然脱落，袈裟马上被到身上，当下就变成道貌庄严的比丘。以后佛又为他们说了色受想行识五阴，都是苦、空、无常、无我等种种教法。这二百个人当下得到悟解，依教修行，成了阿罗汉果。
　　目犍连也是一个婆罗门教徒，不但很有智慧，神通在佛的弟子中间也是出名的。他是佛教里孝敬母亲的榜样。他曾到地狱里救度母亲，所以有的佛教寺庙，每年农历七月十五日举行一次盂兰盆会，诵念盂兰盆经，就是一方面纪念目犍连尊者，一方面也藉此机会来超度各人多生以来父母师长、厉劫冤亲，超生佛国。
　　所以说，不但释迦牟尼佛是一个大孝子，他的弟子也都是大孝子，目犍连救母”就是显著的例子。世俗上有些人说佛教的和尚、尼姑抛父母、别祖宗，是不孝的人，这真是太冤枉了。他们没有研究佛学，不了解佛教有自利利他、普度众生的道理，难怪他们会产生这种误解。一旦懂得佛学，这种误解不难迎刃而解，如汤消冰。
　　教化的地区
　　主要地区
　　释迦牟尼佛，本著慈悲喜舍的宏大誓愿去讲经说法、普度众生，就好像普施甘露一样，滋润一切，又像摩尼宝珠一样，圆光普照，随物现色。佛说法的特点是随类现身，随机设教，大小上下，各个不同的根机，都能得到殊胜的法喜。所以佛经中说：佛以一音演说法，众生随类各得解，就是这个道理。
　　释迦牟尼佛成道后至涅槃前，在他的一生里，说了四十九年的教法，开了三百数十次的法会，除了最初所化度的五比丘等一千二百五十六个常随弟子以外，他还到过当时印度各国说法。
　　在王舍城的迦兰陀竹林里面的白露池，佛说了十六回的《般若经》。又到王舍城的耆阇崛山中，说《大般若经》与《法华经》等许多大乘经典。又到庵摩罗园说净名经等；到毗耶离城附近弥猴江的一精舍，入不动三昧禅定。又化度了五百个做生意的商人，他们听到佛的说法，个个都得证了阿罗汉果；然后又回答了许多比丘提出的问题。后来再到波罗奈国说《出曜时世转*轮经》等，在过摩竭陀国时说《贤愚因缘经》和《华严经》等。
　　摩竭陀国又叫“无害国”，那里的人民，多是慈悲善良、没有忿怒嗔恨的心情。佛最后曾在坚固林的地方，演说过《涅槃经》等；在毗耶离城的一棵音乐树下面说了《灌顶拔除生死得度经》。
　　南天竺国的海滨有一座楞伽山，释迦牟尼佛曾住在山顶上说《入楞伽经》。“楞伽”二个字，汉译为“不可往”，意谓只有证到罗汉果位有了神通的人，才能够到那里听佛说法。
　　但我们最关心注意的一个地方，叫“山际普陀岩”，又叫“补怛洛迦山”。这座山上长了很多小白花，非常芬芳美丽，在老远的地方也能闻到它奇异的香气。补怛洛迦山，就是我们虔诚向往的观世音菩萨清净庄严的道场，佛就在这里说了《十一面观自在经》。中国名闻中外的浙江普陀山，是观世音菩萨示迹的名山道场。佛又接受了迦兰陀长者、频婆娑罗王的共同邀请，他们为佛新建一座竹林精舍，佛常在那里为众说法。
　　祇园的故事
　　佛经里经常提到的一个名胜道场，就是舍卫国祇树给孤独园，是只陀太子和给孤独长者须达多，共同建成的一个说法的庄严道场。事情的经过是这样的——
　　在印度舍卫国，有一位大富长者，名叫“须达多”。欢喜做好事，常行布施，周济许多孤独的苦人，因此人称他为给“孤独长者”。
　　有一天，为了儿子的婚姻，到王舍城一位大富翁删檀那长者家里去。刚巧删檀那全家老小忙著张灯结彩、摆设香花和备办许多素斋筵席，看来是请了最高的贵宾光临。
　　须达多觉得稀奇，就问：“长者，你今天这么忙是为什么？是祝寿过生日，还是为儿子举行结婚仪式？”删檀那长者说：“你说的都不对，我明天要请来一位福慧俱足，万德庄严，三界导师，四生慈父的释迦牟尼佛光临我家，应供说法。”
　　须达多长者原是一个婆罗门教徒，现在善根成熟，一听到万德庄严的佛，激动非凡。须达多又问：“佛现今住在什么地方？”删檀那说：“佛现住竹林园，你不要急，明天天亮，佛就会来到我家，说法应供。”
　　须达多见佛心切，立即赶到竹林精舍，可是已经夜深人静，不知从哪里进得去，正在犹豫之间，佛运用神力放出一道白光，照到须达多这位长者身上，他随著这道光明勇往向前，一直走去。一到竹林精舍，就看见有很多人在那里举行见佛仪式，一心顶礼之后，就绕佛三匝，然后长跪合掌。须达多长者照样如法而行，听了佛的说法开示，当下得证须陀果，感到法喜充满，非常兴奋，马上发大菩提心，恳切要求释迦牟尼佛到舍卫国去，讲经弘法，普度众生。佛接受了他的请求，满足了他的愿心。
　　须达多长者得到佛的慈悲许诺之后，连夜赶回舍卫国，千方百计要找一个理想的地方，建立一个伟大庄严的清净讲堂。忽然想到舍卫国的只陀太子，他有一个经常游玩的大花园，非常宽蔽，花香鸟语，环境清幽，做说法讲堂十分理想。
　　须达多就去找只陀太子，见面后，须达多开门见山地说，为了要请佛到我国来弘法利生，想买你的花园建造讲堂，请佛说法。
　　只陀太子知道须达多是个大富长者，半开玩笑地说：“长者，你是我国最富有的人，听说你家黄金很多，你如果能够用金砖将我这个花园统统铺满，我就将花园给你！”
　　给孤独长者听到此话，马上赶回家去，把金库打开，一车又一车地将金砖运到花园，并派了许多工匠，很快就把金砖铺满了整个花园，这时只陀太子看了大吃一惊，马上须顶达多说：“长者，我刚才是对你开玩笑的，不能当真。这个花园是我赏心悦目的地方，我绝对不可能卖给你。”
　　给孤独长者正色厉声地说：“太子，你是一个男子汉大丈夫，今日的太子就是未来的国王，君无戏言。一言既出，驷马难追。现在我已经把金砖铺满了整个花园，这花园当然是属于我的。”
　　太子在这不得已的情况下说：“长者，既然如此，你我二人共同请佛说法好吗？”长者说：“是我用金砖铺地，怎么能与你合作。”太子又说：“长者金砖铺满之处，是花园的土地。可是园里很多合抱的大树，树根周围是金砖铺不到的地方，那应该属于我的，所以说，长者与我共同请佛说法，岂不是更好吗？”须达多这时只好同意合作，把这个花园叫作“祇树给孤独园”。
　　上面所讲的是名山圣地、佛国道场，释迦牟尼佛一生经常来往居住，弘法度生，佛在这些道场讲了不少经。度了不少人。当然，除此之外在印度其他城镇也留下佛的足迹，如斯里兰卡，佛也曾到过教化众生。
　　佛一生经历有四个地方值得纪念，就是诞生迦毗罗，得道摩竭陀，说法波罗奈，涅槃拘尸那。