第三章 阿奴卢塔的心灵之道
　　阿奴卢塔尊者的心灵之道有两个重要特色：第一，精通天眼（dibbacakkhu）与其他神通；第二，修习四念处（satipatthana）①我们将依次讨论它们。
　　精通天眼
　　『天眼』顾名思义就和天人所见相同，即能在遥远的距离，在障碍背后，并在不同的存在维度，看见事物。①
　　修习光明遍至第四禅而生起天眼
　　天眼是由禅定力开发而成，它并非具体的感官，而是一种视觉功能运作的智明。这功能是在第四禅的基础上生起，特别是透过光明遍或火遍②，即以光明或火为禅修对象而获得。在透过这些遍处通达四种禅之后，禅修者再退回较低层次的近行定（upacara-samadhi）,将光明扩展到附近区域，因此能产生平常无法认知到的视觉形相。
　　当禅修者愈来愈精通这种散发光明的能力时，他就可以逐渐扩大光明区域，将光明向外投射到遥远的世界，或人生存地之上与之下的生存地④，这会揭开凡夫肉眼无法达到的许多存在维度。
　　死生智能知晓从生死亡与转生
　　根据经典，天眼的独特功能是知晓众生死亡与转生的智明——死生智（cutupapata-nana）。佛陀在觉悟那晚获得这种智明，且一直将它纳入逐步渐修过程完成的成就中，它是三明（见MN 27的例子）中的第二明，也是六神通（chalabhinna,见MN 6）中的第四神通。⑤
　　藉由天眼，禅修者能看到众生从一个存在形式死亡并转生到别处。但天眼不只能看到从这一世到另一世的转生过程，藉由适当的决心，也能用它来发现是何种业导致转世。在这种运用中，它被称为『随业趣智』（yarhakammupagp-nana）⑥。
　　天眼的最大效能可以照亮整个有情世间的全景，也能揭露决定转世过程的业力法则。只有无上的佛陀能完全掌握这种智，成就天眼的弟子们能觉知的有情宇宙范围，远远超出我们最强力的望远镜。
　　天眼第一
　　佛陀称阿奴卢塔尊者为“天眼第一”（AN1；chap. 14）。有一次有一次，当一群杰出的比库(bhikkhu)一起住在牛角娑罗树林中，交换哪种比库可以为森林增添光彩的看法时，阿奴卢塔的回答充满特色，他说具有天眼者，能俯视一千个世界，就如人站在高塔上，能看见一千个农庄一样（MN32）。阿奴卢塔也帮助他自己的学生获得天眼（SN14:15），在其偈中便颂扬这方面的能力：
　　专注五支禅，
　　平静具一心，
　　我已得禅定，
　　吾天眼已净。
　　立足五支禅，
　　知有情死生，
　　知彼等来去，
　　此世与来世。（Thag,916-917）
　　修习四念处
　　阿奴卢塔心灵之道的另一个特色是努力修习四念处：
　　有比库安住于身，循身观察，。。。。。。安住于受，随观感受，。。。。。。安住于心，随观心识，。。。。。。安住于法，随观诸法。热诚、正知、正念，捨离对世间的贪欲与忧恼。
　　通达“大神通”
　　四念处的修法，有时候被当成一种快速到达觉悟的“乾”道，因为它跳过禅定与神通。⑦但从阿奴卢塔的话来看，他对于他及其他座下接受训练的人来说，这种禅修的方法可以被当做获得心灵力与神通的工具，且能达到涅槃，这是很清楚的。
　　每一次当阿奴卢塔尊者被人们问到他如何能通达“大神通”(mahabhinnata)，包括五种世间神通和第六的阿拉汉果时，他总是回答是透过增长与修习四念处。他说透过这个修法，他能忆起过去一千劫，展现神通力，以及直接认知一千个世间。
　　获得“圣神变”与段除渴爱
　　阿奴卢塔还说，四念处帮助他获得能完全掌握情绪反应的“圣神变”(ariyaiddhi)⑧，一个人可能因而将厌恶的事物视为不厌恶，将不厌恶的视为厌恶，以及以“平等心”⑨看待两者。(3)他甚至说，凡是忽略四念处者，即忽略到达苦灭的圣道，而採行他者，即是採行到达苦灭的圣道，以此来强调这个修法的重要。
　　他也宣称，四念处可以导致渴爱的断除，就如恒河的水终将流入大海一般。同昂地，修笫四念处的比库，不会偏离出离的生活而重回世俗的生活。
　　有一次，阿奴卢塔病时，他忍受痛苦的“平等心”令比库们很惊讶。他们问他如何办到，他回答自己的平静都是源于修习四念处。
　　还有一次，沙利子晚上来看阿奴卢塔，并问他现在经常修习何种法门，以致脸上总是散发喜悦和平静。阿奴卢塔再次回答，他大部分时间都在规律的修习四念处，并说这是阿拉汉(arahant)生活与修行的方式。沙利子因此对阿奴卢塔的话，表达他心中的喜悦。
　　拥有“如来十力”
　　有一次，当沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)询问阿奴卢塔(Anuruddha)。“有学”(skeha)(4)之人与“无学”(asekha)⑩阿拉汉(arahant)的差别时，他回答其差别在于修习四念处；前者只完成局部，后者则全部圆满完成。
　　阿奴卢塔也宣称透过修习正念，而拥有十种崇高的特质，别处称之为“如来十力”(dasatathagatabala; 见MN12)。它们是：（一）知处非处智力；（二）知也报智力；（三）知遍趣行智力；（四）知一切界智力；（五）知种种解智力；（六）知狠胜劣智力；（七）知静虑、解脱、等持、等至智力；（八）知宿住随念智力；（九）知生死智力；（十）知漏尽智力。（11）注释书中说，阿奴卢塔拥有的这些智力只是局部，全部圆满者只有正自觉的佛陀。
　　原注
　　(1)有关于后期文献对天眼观点的详细叙述，请见Vism.13.95-101。
　　(2)四念处的完整修法佳释，请见DN 22yu MN 10。关于杰出的现代解释，请见向智尊者著，《佛教禅修心要》(The Heart of Buddhist Meditation):London,Rider,1962;BPS,1992。
　　(3)请参阅注(2)，向智尊者之书，PP.181-82;p.207;n.45。
　　(4)包括“入流者”（入流(sotapanna)）、“一来者”（一来(sakadagami)）与“不来者”（不来(anagami)）。
　　译注
　　①四念处(satipatthana):意指“四种‘念’的立足处”，“念”有专注于目标，守护六根的功能，四种念处是身、受、心、法念处，修习四念处，能使众生清静、超越愁悲、灭除苦忧、体证涅槃。
　　②光明遍或火遍：“遍”是指“全部”或“整体”。在《情景道论》中有列举十遍处作为十种修定的业处，曾称之为“遍”，是因为修习这十种业处时，必须将其似相扩大至十方无边之处。修习光明遍者，可专注于月光或不摇曳的的灯光，或照在地上的光。修习火遍者，可起一堆火，透过一张皮或布剪出的圆洞凝视那火，以及观察它为“火、火”修习者两种业处，都能成就天眼。
　　③近行定(upacara-samadhi):指接近安止的定，相对于心完全专一状态的安止定（即四色界定与四无色界定）而言，其禅支尚未强固，定心无法持续。
　　④生存地：三界众生的生存地有恶趣地、欲界婶趣地、色界地、膸色界地等四种，共有三十一界。人界居于欲界婶趣地中，在其之上的生存地是指欲界天、色界地与无色界地；在其之下的生存地即指地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗(asura)等四恶趣地。
　　⑤六神通(chalabhinna)即天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。后三者在阿拉汉则称为“三明”－－宿命明（知众生前生的往因）、天眼明（能见众生的色业，知其来生的去处）、漏尽明（知断尽一切烦恼）。
　　⑥随业趣智(yathakammupaga-nana)：禅修者以人的清静天眼，见诸有情死时、生时，知诸有情随所造业，而会投生于善或恶的业趣之中。例如：身、语、意皆造做恶行，就会憝于恶趣地狱；若造作善行，则会生于善趣天界。
　　⑦“乾”(sukkha)意指无禅定之水滋润。所有证悟道与果的禅修者，都因修习知见无常、苦、无我的智慧而成就。然而，诸道与果之间在定力上的程度有所差别，不以禅定为基础而修习观禅的禅修者，即名“乾观者”。
　　⑧圣神变(ariyaiddhi)获得漏尽明的圣者，对厌恶不悦的事物，以遍满慈心或以作意为界（地、水、火、风），而作不厌恶想而住。对不厌恶喜悦的事物，以遍满不净或作意为无常，而作厌恶想而住。乃至于彼捨、念、正知而住。
　　⑨平等心：即捨心(upekha)指对一切所缘包持中立的态度，心在于平衡、无执著、平等的状态。
　　⑩证得四种道与果前三种的圣者，称为“有学”，共有七种，最初证得入流(sotapanna)的圣者称为“见道”的圣者，其余六种称为“修道”的圣者。证得第四最高阿拉汉(arahant)果的圣者，则称为“无学”（已无可学的学尽者）。
　　（11）如来十力(dasatathagatabala)如来有此等十力，得无上中王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。十力是指：
　　（一）知处非处智力；如来得先佛最胜处智，于大众中能狮子吼而吼。
　　（二）知也报智力；如来如实知三世业报之异熟，其处与因。
　　（三）知遍趣行智力；如来如实知导致一切处之道。
　　（四）知一切界智力；如来如实知世间众生种种诸界。
　　（五）知种种解智力；如来如实知众生种种意解。
　　（六）知根胜劣智力；如来如实知众生种种诸根差别。
　　（七）知静虑、解脱、等持、等至智力；如来如实知静虑、解脱、等持、等至之杂染、清静、出离。
　　（八）知宿住随念智力；如来如实忆念种种宿命。
　　（九）知生死智力；如来以天眼净，如实知众生死（生）时、妙（恶）色，上（下）色、向于善（恶）趣，随业法受。
　　（十）知漏尽智力。如来漏尽、无漏、住心解脱、慧解脱，于无漏现法自达、自证、成就无上智。