戒学之重要性之三

　　净因法师

　　英国人认为国会议事制度和英文，是他们对现代文明社会的最大贡献，并引以为骄傲。其实早在两千五百年前，佛陀建立僧团时，便创立了这种民主议事制度。所以严格地说，佛陀是世界上创立国会民主议事制度的第一人。本讲座从佛教的立法、施法和执法三方面探讨戒律的精神与特色。

　　立法

　　天地日月，按自然规律运行；鸟兽虫鱼，按自然规律成长；草木花卉，按其规律生长；大到国家、组识、团体；小至学校、家庭，都有一种有形或无形的制度运作。家有家规，国有国法，即使是小孩玩游戏，也必须遵循一定的规则。否则，游戏便没法玩。同样，僧团或佛教徒，为了使大众和合相处，获得最高的解脱，也必须遵守一定的规则。戒律便是佛教的根本大法。

　　为了达人生社会的最善、最高的快乐和最高理想境界，进入涅槃城，佛陀讲经四十五年，说法三百余会，指示给我们八万四千法门，其目的不外乎教我们烦恼众生如何：少欲知足、断恶修善、自净其意、勇猛精进、自利利他等等，这些精神不仅是佛陀制订佛教的根本大法──戒律的依据，也是整个佛教教义的精要所在。所以过去七佛偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。＂换而言之，断恶、修善和利他是过去、现在和未来三世一切诸佛教诲的精要所在，戒律的制订当然也不会离开这些精神（见表一）。

　　戒律未制定前──止恶、行善和利他是僧人的行为准则

　　佛陀成道後最初十二年，并未给僧团制定任何戒条，他只随机宣说他所悟证的法。利根者在听闻佛法时，即闻即悟，当下心与道合，获得“道共戒＂，因此就不用制定任何戒律。在佛陀的弟子中，很多是以听闻佛法的当下即大彻大悟。譬喻：佛陀在鹿野苑中初转*轮，马胜比丘当下即证阿罗汉果；当舍利弗看到马胜比丘仪表庄严，非同凡响，生欢喜心，立即上前向马胜比丘请教：“尊者，你的老师是谁？你修何种法？为甚麽你如此安祥？＂马胜比丘回答说，“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。＂舍利弗听後当下证得初果，立即去听佛讲法，当下证阿罗汉果。所以对利根人来说，一念正念生，当下就能达到断恶，修善和利益众生的目的，因而获得解脱。这是佛陀说法度众生的第一阶段。

　　止恶、行善和利他是佛陀制戒之依据

　　十二年後，等到佛法广大弘传，出家的愈来愈多，不免有流品杂滥（动机不纯，赖佛以求生活），问题也多了，不得不在德化（法治）的基础上，融入律治的精神，正如中国古代，以礼法治国，而後来却不得不颁布刑法一样。佛陀因此也开始因事制戒，向大众公布，要大家忆持，并理解其意义。随著时间的流逝，制定的戒条越来越多，分类也越来越细，最後因人而异，守持的戒条也各不相同。由於学佛的人共有七众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那（正学女）、优婆塞、优婆夷，他们各自所遵守的戒也不相同。在家二众为优婆塞、优婆夷，均可受持三归、五戒、八戒。出家五众为沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。其中，沙弥、沙弥尼受十戒；式叉摩那尼受六法戒；依据四分律，比丘戒、比丘尼分别受持二百五十戒、三百四十八戒。

　　《恒水经》云：“持五戒者还得人生中，持十善戒者得生天上，能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛泥洹大道果。“现将佛门七众所受持之戒简述如下。（见表一）

　　七众受持诸戒一览表（表一）

　　戒律之精神──止恶、行善、利他

　　菩萨三聚戒──摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒

　　摄律仪戒──止恶

　　优婆塞／优婆夷——三归——在家五戒——八戒

　　沙弥／沙弥尼——声闻别解脱戒——式叉摩那──六法戒──十戒

　　比丘——250具足戒

　　比丘尼——348具足戒

　　在家菩萨戒条──六重二十八轻戒

　　出家菩萨戒条──十重四十八轻戒

　　摄善法戒——行善

　　定共戒

　　道共戒饶益有情戒──利他

　　持五戒者得人生中

　　五戒为不杀生，不偷盗，不邪，不妄语和不饮酒。本来，五戒并不仅是在家人应守之戒，而是一般佛教信者应守之道德，不过，後来却把这五戒，与出家的戒律对比，而认为它是在家之戒，但在出家戒律中，当然也包含这五戒的内容。五戒不单是佛教所说，同时是印度诸宗教均有所说的，而其内容却也大体一致。所以说，这五戒是诸戒之母，能够严持五戒，即得无量无边的功德，确保人生。在当今物欲横流的社会，诱惑太多，强调持五戒有更大的现实意义（详见“五戒的现代意义＂）。

　　八关斋戒（astan－samanvagatopavasa）

　　八关斋戒，又名八关戒、八戒，是指在家学佛之士，必须修持的八条戒。“关＂是禁闭的意思。其意为，若能受持八关斋戒，则能灭除诸罪，离诸恶法，便可关闭恶道之门。“斋＂原可通作齐，是谓齐摄一心，统诸根门，因为人心，自无始劫来，一味趋向散漫多欲，不得而齐，古人说：“祭必先斋戒沐浴，以自齐洁＂，在大乘义章也说：“洁清故名为斋＂。

　　据斋的本义。梵语谓布萨，或布沙陀（Posada），译为净住，或长养等。意思是：依照布萨法受持，则能去恶修善，得清净而住。由清净住於善法，而得养成诸善根，更使善根增长，所以称为长养。但，修持布萨法，有出家、在家的分别：若依律藏，半月说戒，犯则忏悔，使诸比丘，住於净戒之中，增长善法，为出家的布萨法；在家二众，即在六斋日（每月八，十四，十五，廿三，廿九，三十）受持八戒，就是修布萨法。

　　由此观之，斋的含义，并非只是世人所谓的素食为斋的解释而已。若以素食为斋的说话，这是只偏於乘的别义，与斋的本义无关。在小乘律的解释，凡是午前的食品统称为斋，不限定素食品，他们是说：“过午不食，则能得身心清净＂，於是就称中食为斋食，道宣律师也说：“过午不食，能得清心，恶法可离。＂斋的解释，更可含摄清净的意义，谓清净能摄其心，速断一切恶非，不为欲邪所染，所以很多的隐士，题其闲静之室谓“斋＂。

　　在家人平常是容易坠落於爱欲与物欲的生活中，或为事业、子女、应酬、家务所累，不能如出家人那样的专心进精修行，为了让在家弟子也有机会体会出家戒，过一天清心寡欲、远离物欲的生活，令在家学佛者熏习长养出世善根，使其来世，得大安乐，所以佛陀才制定每月的六斋日1，使在家人实行禁欲，奉行八戒，效法出家人的清净生活，藉习离尘解脱的良因。受八关斋戒者必须一日一夜远离家居，最好在寺院中受持，以便有机会亲近僧伽或证果之圣者，过著像出家人的那种禁欲生活，以靠近宗教的境界，所以圈这叫做“近住＂，而此戒叫做“近住律仪＂。这是靠近佛道而住的意思。

　　设定一个日期，以宗教的信念来过著克己、禁欲的生活，是很有意义的，犹其如今日物欲横流，道德沦丧的社会中，八关斋戒更具有其现实意义。

　　八关斋戒的内容为：1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不忘语；5、不饮酒；6、不著香华歌舞观听戒；7、不卧坐高广大床；8、不非时食（见表二）。

　　五戒、八戒和正学女戒对照表（表二）

　　现将八关斋戒的有关内容解释如下

　　3、不淫，励行禁欲的生活。

　　6、不著香华歌舞观听戒，这是将涂饰香华和观听歌舞两项，合而为一的戒律。说到以华作，或是涂抹香油，这是所有的女人们最爱好的行为，近来的男人们，也有以香油著身等等的装饰，这有浓厚的诱惑性，是以佛陀才制定：凡是修道的信众，只宜穿著常服，以朴素，清洁为标准，能维持礼貌就够了，如果存有丝毫爱好华丽的心理，这是甚不适宜的。至於观听歌舞一项，这是世人为耳目之娱而设，也是很容易使身心放纵，是以修道之士，必当戒绝，所谓：“色声之尘，不可染近＂，近还不可以，那可亲自去作为，这当然更不行了。在《大毗婆沙论》载：“昔某，已得五种神通，时常出入於宫内，听著宫女奏乐，音声美妙，忽生起邪念，致五通全失。＂由斯看来，不合宜的观听，凡是佛教徒，应该要予以戒绝的。

　　7、不坐高广大床。戒床席是一种息身的工具，只要能够供身卧下，平稳适宜，就行了。如果定要席丰履厚，重褥，那便是纵逸躯体，而容易生出慢心来。所以，佛制的床座，“高不过如来八指＂（约合一尺六寸），”广不过如来三肘“（约为五尺四寸），超过了这种限度，就是不合宜的了。

　　所谓床的高大，还有一种的解释，凡是华丽的床座，虽是不大，也作高大看。例如：曾用金银牙角，彩漆雕刻，以及纱绢帐褥，细软殊妙的床，虽没有超过佛制的规定高广度，但是佛门弟子，为养成道力，使身心不予放逸，却也是不宜坐卧的。

　　8、不非时食戒此戒，儒家的孔夫子，也曾说过：“不时不食＂的话。是说非是合宜吃的时候，就不可以吃，这与佛制的“不非时食＂戒的制订，是如出一辙的。不过，孔夫子所说的比较简略，而佛陀的制戒，那就特别的详尽了。

　　佛陀所谓“食时＂，是指从日出以至日中，所谓“非时＂，是指日影过一发一，乃至翌晨日出之初，都叫作非时，所以《毗罗三昧经》便说：“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜牲食，日暮鬼神食，如欲断六趣，令人入道中，故制令同三世佛食。＂

　　这是就六趣（六道）的食时不同而加以说明的，我们既是佛门弟子，当然就应该遵守佛陀的制戒，与三世诸佛的食时，采取一致的行动，那才算是合理合仪的食法，否则，便是犯戒了。

　　对此戒的说明，藕益大师曾著有：“非时食戒十大益论＂，叙述受持此戒的功过甚详，兹为末法的学人著想，谨录於次，以资参考。夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死之要津也。愚夫遂逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之，大益有十：

　　一、断生死缘。经云：“一切众生。皆因淫欲而正性命＂。又云：“三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食，思食，识食＂。由此观之，淫欲是生死之正因，饮食乃生死第一增上缘也；均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断！然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意於非时耶？

　　二、表中道义。天台宗云：“午前进食，表方便道，犹似有法可得；过中不食，表除中道外，更无所需。＂此之理观，全托事境，傥粗戒尚不自持非同俗人夜犹饮食，放纵之不及，即同外道，日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契合？

　　三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？

　　四、道业尊祟。赵州云：“二时粥饭，是杂用心处＂；二时已杂，况三四耶？儒家曾曰：“饮食之人，则人贱之。＂今恪守斋法，专精办道，道业自隆。

　　五、坚固戒品。晚食助力助气，增长淫心；今寂尔清净，戒体坚固。

　　六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。

　　七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧；又於四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。

　　八、杂鬼畜业。畜生午後食，鬼则夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其粪；持此斋法。远离二趣生缘。

　　九、不恼檀信。谓长乞食者，设午後更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼；今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

　　十、不扰行人。今时丛林晚，可厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工；斋法若明，则无此烦扰，共修道业。

　　受持八关斋戒的功德

　　以上所述八戒，在诸经之中，都是一致的盛赞受持八关斋戒的功德。能够受持八戒，则是离尘入道的胜因。如吞金刚，终必穿肠而出，所以佛陀说：受持八戒，功德与阿罗汉等，与诸佛齐。所谓：“因该果海，果彻因源＂，就是这个意思。但受持八戒，必须净念相继，方能称为清净，即能获得所说的功德。否则，如《大毗婆沙论》说：“有彼厨人，欲害生命，以拟充所食，彼便告曰：我今受戒，不得杀生，留待明天杀，以充所食。复有捕获怨敌将，来至座前，便欲加害，彼请告曰：我今受律仪不得杀生，留待明旦，依法刑戮。＂若如是的受持，世尊说：“彼所受的律仪，虽有善因，终不获大果。＂所以受持八斋法戒，於受戒以後，必须把身心整饬，令与戒法杷应，才是真正的受持，才可获大利益。正学女戒

　　佛在世时，式叉摩那（正学女）盛行，随著时间的流逝，逐渐被人们遗忘了。在当今世界，知道有式叉摩那（正学女）的人更少。在尼众日增加的今日，这是件很可叹之事。因为女性的出家比男性困难多。譬喻说，男性出家後想还俗，头发再短也不会引起人们的注意。而女众则不同，她们就不可能在短时间内蓄长发。所以如果不经二步羯磨的薰练，修习六法，恐怕对於深广无边的比丘尼具足戒，不易守持，而中途退悔，以致受社会人士的讥笑，而失去佛教的尊严。

　　依据律制，女子的出家，必须经过两年的学习六法戒，否则不得与受具足戒，理由是：凡是要想出家的女性，年满十八岁，或是曾嫁妇，必须有两年的羯磨，证验是否怀胎在身，才听许出家受具足戒，以妨弊端，另一方面，也好在两年的岁月中，以便习学大尼的律仪，准备进受具足大戒，这就是佛陀制立式叉摩那位的本意。

　　梵语式叉摩那（Siksamana），译为正学女，《四分律》载，式叉摩那应学具随顺正学三法：一、学根本法。即淫、偷、杀、妄语的四重戒，一一不得犯，犯者摈去，不许出家。

　　二、学六法。（一）与染污心男子身相触i，（二）取五钱ii（三）。杀畜生iii（四）小妄言iv（五）非时食（六）。不饮酒。

　　以上的六法，都为沙弥律仪中所有，不过是选其易犯的，而重加整肃，使“正学女＂的身心，令得谨慎为旨趣。

　　三、学诸行。式叉摩那的一切所应学处，凡是大尼诸式及律仪，皆应随学，如果修持不够，可以作突吉罗（恶）作罪忏悔，还复清净。

　　以上所述三正学中，学六法是主体，六法能坚固不犯，其余的都可以摄尽了。

　　总之，女子的出家，必须依据律的授受，使僧团清净，那才是尼众的福慧，佛教的光荣。

　　十戒

　　梵语沙弥（Sramanera），译为息慈。意思是说：息灭世染而慈济众生。换句话说：一切众生，自从无始劫以来，常被无名烦恼，遮蔽真性，生起种种的妄想，日日攀缘在世间的尘境情欲之中，造出恶业，生生世世，不离六道的轮回，是以如来制立沙弥十戒，使令出家学道的徒众，能止“息＂灭除一切的过恶，趋向大菩提；学习菩萨的六度万行，“慈＂悲兼济，称为息慈（沙弥）。

　　所谓沙弥十戒，即1、不杀生；2、不偷盗；3、不邪淫；4、不妄语；5、不饮酒戒；6、不著香华蘰涂身；7、歌舞不往观听；8、不坐高广大床；9、不非时食；10、不捉金银财宝（见表二）。

　　比丘戒

　　律藏的内容有：

　　一、比丘戒、比丘尼戒。由每一条戒发生的因缘，说到如何制定及戒文的释，并举出运用的宝例等编写，这是律藏个人修持的中心。

　　二、犍度部。是僧团中主要的行事、制度的规定，比丘生活衣食住等的规定等，这是组织净化的重点。三十篇犍度，有关僧团的延续与发展，最为重要。

　　三、五百结集、七百结集。述说佛圣典编纂的主要事情。

　　四、调部尼、尼增一。把持、犯戒的具体情况比较细的力以组识、重述。

　　现就法藏部律藏中心的二百五十条比丘戒的分类略作为说明。

　　第一、四波罗夷。称为四重戒或四根本戒。比丘法中，此过最重，波罗夷，译名不一，此云弃，谓比丘犯四条中任何一条，比丘戒体即失，就失掉了比丘的资格，不得与僧共住，应弃出僧海边外，驱除僧团的处罚，故名为弃。其义与极恶相当。说明比丘犯极刑之罪的部分，和刑法的死刑罪一样，故说犯波罗夷者如人｀断头＇，仅存躯干，不能复活。又叫弃於众外，也称自堕负处、被他所胜等。如黄叶离了树枝，不能再绿。如树顶斫伐了必定枯死。《五分律》云：“波罗夷者，名为恶法，名断头法，名非沙门法，如鼻缺，不可复用；如人命尽，不可复活；如石破，不可复合；如断多罗树心，不可复生。＂

　　第二、僧伽婆尸沙。僧伽，此云众，婆师沙，此云残，简称僧残，或众残，毗尼母云：“僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，名之为残。如二人共入阵间，一为他所害命绝，二为他所害命根少在不断，若得好医良药，可得如瘥，若无者不可瘥也，犯僧残者亦复如是，有少可忏悔之理，若得清净大众为如法说忏悔除罪之法，此罪可除。若无清净大众，不可除减，是名僧残。＂如人为他所斫，残有咽喉，必须急救。比丘犯了十三僧残中的任何一戒，能接受僧团的治护，便不失为僧资格，这是仅次於波罗夷的重罪。犯了波罗夷篇重罪的比丘，纵然诚心忏悔，也再不能有清净僧的资格，犯僧残以下各篇的罪，都比较轻，就直接忏悔本罪，犯甚麽罪，忏悔甚麽。惟独这僧残篇的忏悔法不同，主要分四个程序：

　　1、治覆藏情过。即戒本中的波利婆沙，义翻作“覆藏＂或“别住＂。情是心理，过是过失。随覆藏之日数多少，一予以治过的别住──别住在一房，不得与僧同处；虽入僧众中，不得发表谈论，即有所言说，大众也不与他答覆，并夺去了他在僧团中享有的三十五种权利。在大众中多执行劳役，事奉清净比丘如同自己的和。尚有客比丘来，必须表白自己是行别住比。丘若出寺院的界外去，见他比丘，也得表白自己是忏覆藏情过的身份。假使在行别住期中，违反了上述这些事的任何一事，就把已行的别住日数取消，还从头上起，再行原定的日数。

　　2、治覆藏罪。按犯众残覆藏的日数，治覆藏罪；覆藏罪的本身，是突吉罗。假使是不能记忆了是何时犯的众残，覆藏的日数不能确计算时，应以受大戒那天算起。

　　3、治众残情过。即戒本中的“摩那＂，翻作意喜。忏众残的比丘自己喜欢，因为覆藏日数将满，仅余六夜了。大众僧也欢喜这忏众比丘能改过自新，悔成清净的人。若是犯了众残罪，马上坦白地忏悔，则不经上治覆的两重手续，直接从这治僧残情过忏起，叫“本日治＂。（或如果犯了僧犯法，但能立即发露忏悔，没有隐藏所犯之罪过，就不需要经过行别住法的惩罚，只须经过夜（六日）意喜行。行意喜行已，然後在二十位清净比丘僧中出罪，若少人不满二十众，则罪不得除，故十三僧残，虽云可治，然二十清净僧，得之亦颇不易。）

　　4、治众残罪。即戒本中与‘出罪’（复权）的作法，此篇罪得二十僧人举行出罪羯磨。

　　第三、二不定法。是尚不能决定的罪。即比丘与妇人在屏覆障处或露现处坐，有所言说，他人目睹猜疑犯了波罗夷、僧残，或波逸提等罪。由比丘自己承认是甚麽罪而再定，所以叫不定法。就其性质讲，此篇不能成为独立的戒条（尼戒则无二不定），因为，论其所犯，是波罗夷，就归波罗夷；是僧残，则归僧残。此篇但就令目睹者生疑一方面的正犯是突吉罗罪。

　　第四、三十尼萨耆波逸提。尼萨耆，此云舍；波逸提，此云堕。译为舍堕。别一种解释为：尼，此云尽；萨耆，此云舍。谓所犯财物，尽应拾与僧，既舍物已，余有堕罪，应对他清净比丘忏悔法。三十舍堕，与後九十单堕罪同，唯有物可舍为异。犯财当舍，舍具三义：一、舍财，舍去多余、过剩之物，以免生贪心。这儿财是针对比丘的衣钵、坐具等所有物的拥有。财不舍则忏法不成。二、舍心，生起贪的心理应舍去。三、舍罪，所犯堕罪，为感生死之业因，罪不舍不舍则污行不除。於三舍中，若缺其一，即不清净。又不行‘作法’的手续时，则使比丘舍物、舍罪、舍贮藏财物的心理，以免堕落。共有三十戒，己者应在四人以上的僧中提出物品，进行忏悔。

　　第五、九十波逸提。波逸提，此云堕，译单堕。与前三十舍堕，体性是同，唯无物可舍为异。前约物论犯，故须先舍所贪之物而後忏罪，故曰舍堕。今约行辨非，故径行忏除，以无物可舍，故又名单堕。此戒主要是关於小妄语、故意杀虫、与归人同行等烦恼的罪，共有九十戒，犯此篇在任一戒者，对一人说罪即可忏悔。《根本律》云：“谓犯罪者，堕在地狱、傍生、饿鬼、恶道之中，受烧煮苦。又犯此罪，若不殷勤说除，便能障所有善法＂。

　　第六、四波罗提提舍尼。译向彼悔。若有向他人告白了犯过的情况即为忏悔的意味，共有从非比丘尼取食等四戒，犯者对一人（比丘）忏悔。

　　第七、式叉迦罗尼。译众学。比丘的著衣、行路、说法及入白衣家等应注意的威仪作法，共有百条，呼为百众学。其宝，举此百项为代而已，其余应学的威仪都应由此推知。这一篇中，更是比丘日常生活的常事，细碎的威仪行为，犯了虽然罪轻，而是难以护持和应该小心护持的部分。若是“故意＂犯时，对上座比丘一人忏悔，当面还净，叫对首忏。不是“故意＂的误犯──无心之犯，则用自己责备自心，保证下次绝对不犯的方法法忏悔，叫责心悔。

　　第八、灭诤法。用治罪的方法为名。是遇有个人或僧团中起了纷争，使之镇静下来的适当方法，共有七项。若不予以适当的治理，一众中的上座突吉罗罪。就其性质讲，此篇也不算是独立的戒条。（见表三）

　　比丘戒及其忏悔法（表三）

　　以上八类，共有二百五十条，是比丘净化自己身心及僧团安乐的基本条件，受了比丘戒的比丘们，必须很慎重地依此检查自己的身口意三业，人人都先自己清净，僧团自然可以和乐，达成世尊制戒目的──正法久住。

　　比丘尼戒

　　女子出家，起始於佛姨母摩诃波波提（此云大爱道）。佛本未考虑度女人出家，但大约在佛成道後五年，净饭王命终，释尊的姨母摩诃波波提恳切的请求出家，佛陀只允许她剃发著袈裟，精进行道，不听受具足戒。如《五分律》二十九云：“往古诸佛皆不听女人出家：诸女人辈，自依於佛，在家剃头著袈裟，勤行精进，得获道果，未来诸佛，亦复如是，我听汝以此为法＂v，但是摩诃波波提并不以“在家剃头著袈裟＂为满足。而是进一步地请释尊听许她出家受具足戒。据《四分律》载；“摩诃波波提与五百舍夷女人，俱共剃发被袈裟，住舍卫国祗洹精舍，在门外立，步涉破脚，尘土坌身，涕泣流泪＂，可是释尊仍旧不欲听许出家受戒。阿难见到她们那种流离苦切的情形，於心不忍，於是进见释尊，代为请求。据《铜碟律》、《五分律》、《四分律》、《僧祗律》、《阿含经》所一致记载，阿难当时代请的理由与分辩是：一、摩诃波波提，乳养抚育释尊，恩同生母，为了报恩，请准其出家。二、阿难问佛：女人如出家修道，是否能证初果到四果－－阿罗汉，佛说是可以的。阿难就请佛准女众出家，因为不出家就不能得究竟解脱（四果）。阿难一再的请求，释尊实有不得不允许女众出家受戒权宜。於是提出八不可过法（八敬法）告阿难：“今为女子制八尽形寿不可过法，若能行者，即是受戒。＂阿难将释尊之语告知了摩诃波波提及五百舍夷女，她们都欢喜奉行。佛陀教诲说，“今听女人出家受具足戒，当应随顺我之所制，不得有违！我所不制，不得妄制！＂於是“即成出家，受具足戒＂是为比丘尼出家受具足戒之本源。

　　刘宋元嘉十年（433），僧伽跋摩涉流沙至扬州，乃请僧伽跋摩（众铠），於南林寺戒坛，请来自师子国（今斯里兰卡）的铁索罗比丘尼为首，为慧果尼等三百余人，依二部重受具戒。是为中国尼众二部僧受戒之始。

　　女人出家须年满二十，然後方可授与具足戒，六十已去，不得与受大戒，听为沙弥尼。受具足戒时，须先在比丘尼十人中白四羯磨作本法，再往比丘十人僧中白四羯磨戒，故称为二部僧受戒。得戒是在比丘僧中得，若不作本法而直往比丘僧中受具足戒，可以得戒，而戒师则得罪。求那跋摩说：“尼不作本法者，（受者）得戒：（授者）得罪。寻佛制意，法出大僧；但使僧法成就，自然得戒。所以令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳！至於得戒，在大僧羯磨时生也。＂

　　女众出家受大戒，称比丘尼。根据四分律，比丘尼须守三百四十八戒，具体内容如下：

　　一、八波罗夷法：前四同僧。更增：摩触戒、八事成重戒、覆他重罪戒、随举三谏不舍戒。（戒名依行事钞，下同）是为八。

　　二、十七僧伽婆尸沙法：其中七法同僧。

　　三、三十尼萨耆波逸提法：数同比丘，戒相不不全同。

　　四、一百七十八波逸法：僧有九十。其中尼同僧者七十，僧异尼者二十，尼异僧者一百零八。

　　五、八波罗提提舍尼法：僧四法，尼八法。

　　六、众学戒法：僧有百法，尼部全同。

　　七、七灭诤法：僧尼同制。

　　以上七类，合有三百四十八法，比丘八类，尼无“不定法＂，故成七类。现以最常的六种律本为例，现列表如下：

　　比丘尼戒（表四）

　　佛教有七众弟子，一切制度，皆依律学而建立，所谓“一方行法，立法须通，处众断量，必凭律教。＂

　　施法——自觉的行持

　　在日常生活中，我们所见的法律有很多种，例如：国家的宪法、政府的行政法、古代家族团体法、中世的职业合作社法、基督教会法、现代的国际法等等，是属此类的法律秩序。佛教的法律，当然是属於“教团法＂的法律程序。这个佛教的法律，叫做“戒律＂。

　　本来，佛教是一个宗教，并不是法律，可是，佛教本身，为要实现自己的理想起见，必然地要组织一个“教团＂，来发挥著弘法利生的作用。既有教团，则须有一个法律秩序，所以“律藏＂乃变了三藏中之一藏。律是佛教的教会法，是佛教教团（共同生活）的实践规范之体系组织。律藏是一种教会法性的佛教法律书，在这里面，当然拥有远大的佛教理想──涅槃。

　　所不同的是，国会制订法律後，由国家行政机关去施行它，僧团中没有专门的施法部门。当某人想学佛或加入僧团时，他便自觉地、自发地、发愿遵守以上这些戒条。你们在座的也一样，当你们决定来此参加夏令之时，便自愿自觉接受了本夏令营的规章制度，无须有一个专门的行政机构来实施这些规定。

　　执法──僧团大会

　　律，是治僧的准绳；僧，是实践律的人。律本身只是一些机械的条文，它没有执行的力量；能有力量执行这是条文的惟有僧伽。所以说僧团本身是执法的机构。在僧团大会上，人人是平等的，因此人人是能治者，人人是所治者。僧团中做到人人是能治，人人是所的地步，其自治力就非常强大、充实，真规制才树得起来。现以布萨为例说明之。

　　“布萨＂原为印度修道者普遍采用的集会，佛陀将之发展为有深刻意义的“僧伽布萨＂，共有四个要点：1。每月二次，半月半月（阴历十五日，二十九日或三十日）举行布萨。2。在一定区域──界（Sima）内的比丘，旧住或新到的，有出席参加的义务。这是名符其实的全体大会，如有人不来就不合法。3。如因病而不能参加，要委托同住的比丘，向大众表示：对布萨大会所举行的一切会僧事，无条件的完全同意，名为“与欲＂（chandam（da（tum）。4。如众不清净，其所主要的目的，是在精神方面，不是在物质方面的事，所以，一旦忏悔，接受僧团的制裁，期满後又可成为清净之人，然後勇猛精进修行，以期早证佛果。【未完待续】

　　【注解】

　　1、初八、十四、十五，二十三、三十九、三十日（月小可改作二十八和三十九日）

　　2、张曼涛主编，（1978）《律宗概述及其成立与发展》，P。364。台湾，大乘文化出版社。

　　3、行事钞卷一

　　i、明知男子有欲意－－带染心而来，而他的两膝以上，头发以下相摩触，即是的近分，这不过比根本的四重戒中的戒，稍微轻些而已，名为式叉摩那缺戒

　　ii、如果取满五钱，即犯根本的偷盗戒，应灭摈；取五钱以下，谓开重盗的念头之始，名式叉摩那缺戒

　　iii、凡是有生命的动物，不得故意杀害，犯即失去慈悲心，大尼犯即堕，式叉犯，名缺戒）

　　iv、即八非圣：言即见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知，这是指心行谄曲，违背圣道大尼犯，堕，式叉犯，名缺戒

　　v、今日在斯里兰卡、泰国、缅甸等南传国家，无比丘尼僧，然有剃发著缦衣，住於寺中而修行者，我国刘宋元嘉以前亦有女人剃发缦衣而修行者，与五分律所说之制相合
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