一缕袅袅青烟，丝丝美妙香味，层层觉悟禅意。香既是物质的，又是精神的。香非人生，香如人生。香，非木、非火、非烟、非气。既不是实有，亦非虚无，不过是从“存在”到“意识”间的幻化百态。她从物质而来，但超越了物质，直接上升为精神层面的感受。宋人早就提出了“鼻观”的概念，并且提出了品香时“犹疑似”的审美判断。“犹疑似”就是在似有似无之间，去把握一种灵动之美，这与禅宗“说一物便不中”的境界十分吻合，也就是借有相之香，因物证心，反照自性，远离一切杂念，以与觉悟解脱相照应。

 

 

 

品香的过程和感悟，也使我们更加敬天畏地，感恩大自然。试想一下，树木本来就是天地之间的精华，而沉香更是吸纳了日月星辰，风霜雨露之精华，经历了无数个春夏秋冬的更替轮换，千里挑一、万中选优结香成材，我们有机会品享“她”，欣赏“她”，多小的“机率”，多大的缘份啊！由此推而广之，我们生存所依存的种种，哪一个从“本质”上讲，不是天地万物，不是大自然所赐呢？

 

“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”（李白《春夜宴桃李园序》），我们每个人都是天地间一个匆匆过客。古人所追求的“及时行乐”，我们以往对它的理解可能失之便颇，认为它是消极的东西。实际上，他们还是领悟感受到人生短暂，那么在短暂的生命中为什么不能使自己快乐一点呢？“富贵于我如浮云”，如果不快乐，即使是身为高官，即使是富如皇室，即使是名重一时，就行浮云一样，与我何干？ 

 

 

 

时间万物，变化无常。我们只不过是物质世界极少数物质的暂时支配者。从广义的角度来看，我们不一定就是占有或是拥有了这些物质，我们的暂时支配只不过是这些物质的一种存在形象罢了。只有存在于内心的经验、领悟、美感、理念，才是个人生命中永恒的物质。“生命”是一个过程，是一个从无到有、从有到无；是一个灭到生、从生到灭的过程。人生就是减法，最后都要成“零”。“得”之不易，“舍”之更难。“生”的烦恼使我们心灵疲惫，我们需要心灵的片刻憩息，需要心灵的安静，需要心灵的滋养和抚慰。

 

香是一位年长的哲人，与他娓娓而谈，你能感受到生命的乐趣、生命的智慧和生命的厚重；香是一位宜人的红颜，与之相遇相知，你能感受到生命的美丽，生命的幸运和生命的诗意；香是一位天真的孩子，看着的“她”天真烂漫，你会感受到生命的蓬勃朝气，生命的轮回更替和生命的滚滚不息。我们无法延长生命的长度，但却能决定生命的宽度。我们无法预知明天，但可以把握今天，把握当下。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”（陶渊明?《饮酒》）。香是精神的家园，香是心灵的绿地，香是缀满星光的夜空，香是晨曦中小鸟的啼鸣，香是圆满的春华，香是洁净的秋水… 

 

 

品香境界

香，灵动高贵而又朴实无华；奇妙深邃而又平易近人。她陪伴着无数英贤走过沧桑风雨，她濡养了多少志士高贵的心灵，她架通了中华民族人天智慧的金桥，她催化了中国平实而古奥的哲学思想。

 

“鼻观”的过程就是品味，感悟，印证的过程，通过香气，净心虑性，远离是非杂念，完成人生的自我修养，感悟人生真谛。

 

从品香的层次来看，大致可分为三个层次：感觉、感知、感悟。

 

感觉：对香味的直接把握，准确嗅出它的甜味、凉味、苦味、清香、奶味等，为感知香味打好基础。宋人有“清甘、温、烈、媚”五品之标准，可试予体味。 

 

 

感知：从物质上升至精神层面的阶段，对香味的观思，使之“犹疑似”，触动我们的灵感，开始进入潜意识。

 

感悟：对人生真谛的感悟。通过对香味的凝思，净心虑性，超然于物外，念天地之悠悠，宇宙之无限，从而达到神清气明之境界。

 

完成和感受品香的三个境界，最主要的是借一个“静”字，净心虑性。身静，放下手中的事，使自己的身体得到轻松；心静，放下心中的事，使自己的心灵得到安宁；意境，摒弃杂念，感悟人生真谛。通过“鼻观”，感知香气，激发灵感，澄心静怀，达到月明波静，风轻云淡，以静生慧的境界，感悟生命之意义：或叹宇宙之浩渺，或忆似水年华，或顿悟难解之惑，或消溶胸中块垒，或感生之快乐，或达内心愉悦等等。 

 

 

品香的层次越高，文化的因素就越多，对品香人的修养要求就越高。因此，品香的过程，实际就是人性不断自我调整，自我完善的过程。苏东坡《和黄鲁直烧香二首》：

 

一

 

四句烧香偈予，随香遍满东南。

 

不是闻思所及，且令鼻观先参。

 

二

 

万卷明窗小字，眼花只有斓斑。

 

一炷烟消火冷，半生身老心闲。

 

这不但是闻香的写照,也是对人生的感悟。对香味的感悟使他达到了“心闲”的境界。

 

品香的三个境界，实际上就是从对事物表象的感觉，上升到对事物抽象的概括，然后再上升为哲学层面的感悟。品香时的各种因素千变万化，品香人的个人素质、生活经历、人生追求不尽相同，品香的感觉、感知、感悟也一定会异彩纷呈。品香的美妙也正在此,香如人生。