余姚支山禅寺

寺必有茶,茶必有禅 东晋高僧支遁被称为禅茶之祖饮茶修行之举 更开了禅茶先河,远播东瀛 衍生出了后来的“禅茶一味”之说 也被爱茶之人赞为“支公茶风”。因为不局限于沙门教义，支遁在融合佛、道、儒三教的理念方面颇具优势，为后世禅宗的兴起做了充分的理论铺垫。《高僧传》记载支遁“晚移石城山，又立栖光寺。宴坐山门，游心禅苑，木食涧饮，浪志无生。乃注《安般》、《四禅》诸经及《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等。追踪马鸣，蹑影龙树，义应法本，不违实相。”由此可知，支遁晚年时注重禅修，在禅学理论和修行方面颇有心得。在禅学的修习方式上，支遁是提倡顿悟的，被认为是“顿悟说”的最早提出者。南齐刘虬在《无量义经序》称：“寻得旨之匠，起自支安”。不过，支遁主张到第七地生起顿悟，七地以上尚须进修，因此被称为“小顿悟”。《世说新语·文学篇》注引《支法师传》云：“法师研十地，则知顿悟于七住。”《肇论疏》也说道：“第二小顿悟者，支道林师云，七地始见无生。”早期禅学存在大乘佛学和小乘佛学交融互通的特点，支遁则是引导禅学向大乘佛学方向发展的人。他在禅诗《咏禅思道人诗》中写道：“会衷两息间，绵绵进禅务。投一灭官知，摄二由神遇。承蜩累危丸，累十亦凝注。悬想元气地，研几革粗虑。冥怀夷震惊，怕然肆幽度。曾筌攀六净，空同浪七住。逝虚乘有来，永为有待驭。”“会衷两息间”即出入息，为《大安般守意经》中的修行禅法，支遁通过这首诗传达的思想是通过小乘佛教的禅定，即凝神于呼吸，以神思统摄身心，从而达到六净、七住的大乘佛教境地。