茶修，是茶人以茶修心养性的生活方式；禅修，是佛教禅宗信徒的一种修行方式，或北宗之惭悟，或南宗之顿悟，皆以禅修心。

　　禅修早巳有之，源于达摩初祖当年在嵩山寺庙面壁打座。禅修与茶修，皆以修身养性为目的，以清静平和为境地，是其共通之处。

　　修行方式不同:一以禅，是宗教式，一以茶，是生活情趣式，但皆以文化为宗。如白娘子之修行。

　　近读佚名关于茶修之文，其中颇多可商议之意。

　　其一，茶修作为茶人的一种修行方式，必然是文化的，也是生活体验式的，不可能凌驾于文化之上。

　　其二，文化的独立性来源于民族性。只要民族还存在，文化则不可能全盘西化。

　　其三，宗教信仰在于人类共同追求的真善美，茶修既以善为宗尚，其宗尚不应停留在佛教禅宗，关爱的应是儒道释和基督教、回教等。

　　其四，以茶修别于茶道，又将茶道归于日本茶道之宗教化程式，忽略中国茶道之哲学内涵和生活情趣，显然站不住脚。

　　其五，茶修属于以茶修身养性的个人行为，其价值取向应该超越于个体，普度众生，而不要自我封闭。

　　其六，茶修值得提倡，但要立足于文化的整体意志，着眼真、善、美三种境界，才可能去除假丑恶，铸造美好人生。

　　据此，被日本奉为“茶禅祖庭”的石门夹山境，不是禅茶之境，而是茶禅之境。故湖南省成立的禅茶文化研究会，完全属于佛教禅茶的一个团体，以寺院禅茶为研究对象，不属于茶禅文化研究。将禅茶与茶禅两个概念混为一谈，势必冲破圆悟克勤大禅师“茶褝一味”的文化规范性，将广大茶人对茶褝论的研究排斥于门外。

　　众所周知，学术文化研究团体，有其独特的文化规定性，不可依据某种需要而随意。这是我当初坚持定位为茶禅文化研究会的一个重要学理基础，尊重文化，尊重学术原则，维护学术文化的尊严，乃是我们的责任。