5月23日晚7时许，天台佛教协会主办的“佛光艺境”—水墨禅茶雅集在烛影摇红的高明讲寺举行。刚刚还飘洒小雨，雅集开始止语亦止雨，虽无皓月，禅心依旧。先是众僧徒香赞礼佛，接着顺次为南箫独奏《寒江残雪》、茶道表演、古琴独奏《普庵咒》、香道表演、古筝拳术表演、古琴配书画篆刻表演。

主要嘉宾置蒲团席地而坐，面前横陈长条低矮茶榻，上摆水果、茶器，有义工茶娘盘腿相对沏茶端奉。茶乃天台山红茶，较之福建岩茶，香味较淡，徐徐入口，翻添风韵。全球三分之二人口喝茶，茶与社会和谐，茶与人性自我之间，构成了深刻的关系。问茶娘：“累不累？”茶娘悦色：“很享受。我练过瑜伽，盘坐数小时没问题。”而最中听的一句话是专门表演茶道的茶娘说的：“空持百千念，不如喝茶去。”喝茶已觉香温遍体，香道表演则让现场更多了一分静穆平和，心香一瓣，去秽涤污；明镜高悬，表里澄澈。水墨的书画和着茶道、香道、琴道、拳道的秩序节奏仪式，在幽溪的鸣珮水声中灿然登场，普照出一幅立体的“佛光艺境”图—“图”中的水果变成了供果，观众变成了佛陀，艺像变成了圣道，水墨禅茶雅集的要义“时时示时人”地在“高明”传释，达到了和谐融通的“正法久住”。

第2天，“佛光艺境”—幽溪痴僧·董子禄·夏宇书画展又在高明讲寺钟楼开展。幽溪痴僧，法名悟明，1929年出生天台小北门，自述“简单又传奇”的他参加过抗美援朝战争，是21军的男护士。当年一把炒米、一把雪团的艰苦战争生活使他得了糜烂性胃炎（好在是无菌的），几次手术后，主要靠流质食品补充营养，他居然坚持每天抄经书，把病情完全控制在可控限度内，甚至把老花眼也“抄”好了，乐得他直夸：“感谢共产党，在我晚年给我一个‘光荣之家’的荣誉，还给我养老保险金零用。天台是我家，我的道场就是高明讲寺。”董子禄，又是一位当兵的人，西凉—甘肃武威人，在成都部队服役25年，自幼喜爱书画，不独以画见长，其书法篆刻均有涉猎。近年来，潜心于佛教绘画艺术的研究、整理和创作，其佛画 “法相庄严、色彩明丽、追求厚重”，秉承了敦煌壁画的衣钵，兼具佛意和灵气。夏宇，结缘天台、结缘天台佛门、结缘天台道友同志多年，“佛光艺境”的缘起，即是他和懂文艺文心的高明讲寺主持了文法师的结缘结出的“硕果”。书画篆刻尤其结缘无边佛海，历史上不乏精通佛理的居士书画大家，也不缺独树一帜的擅长书画的高僧大德。佛门书画，代代辉映。夏宇书法篆刻齐头并进，风格各具，气度豪迈，遇佛事善事，功德加倍，天台多处寺院，留下他众多墨痕心迹，口碑绝佳。幽溪痴僧、董子禄、夏宇3人书画篆刻联袂悬挂于钟楼洁净宝地，“佛日常明，钟声普觉”，其中禅俗互补，法得而艺，诚如天台县文联主席左溪先生所序：“虽然3位作者对佛法和艺术的理解可能有不同的层次，但我相信，他们对佛教境界的追求是一致的，力求以禅理入书画，借书画阐禅理，用清新或厚重的笔墨参悟身心世界，抒写出对生命的独特感受。”

前年，天台闲云（本名金建荣）寄赠《摩崖无语·天台山摩崖石刻散记》一书，书中记述三分之一天台山摩崖石刻都在高明讲寺一带，“幽溪”、“佛”、“看云”、“教源”、“松风”、“念持”等手笔，至今隐曜山林，静对星辰。引起我兴趣的是高明讲寺外幽溪岩石上的两方抗战诗歌内容的摩崖，一方是1938年天台山慈幼院开设在高明讲寺时4位慈幼院老师的合句：“丛山莽峙郁葱葱，回顾苍茫感慨中。历劫虫沙千点泪，可怜映照夕阳红。”每一句后都有署名，并有印章，他们是毛寄渔、杨修能、金光祖和汪庆瑜，毛寄渔撰书。1940年春天，讲人沈慕超来到此处见题也写下了一首诗，并镌刻在这首诗右边的一块岩壁，极有激情，似乎是回应这首联句，让人在抗战时期充满信心：“胸藏浩气吞河岳，一啸声回大地春。万叠青山同震撼，他年应许慰斯民。”抗日战争胜利70年后的今天，有缘重睹重温这二首“与佛无关、与自然景色无关，但细细想来，它与这一切又都有关”的摩崖题诗，能不感慨万分？

佛光艺境，常见真心；人间万象，无非昙华。珍惜一切美好，“诸恶莫作，众善奉行”，是谓至乐昭揭，十方圆通。