一、诗僧的形成

　　诗僧是诗禅合辙的文化侧影。中国文化自佛经传译入中土後，文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹，在诗歌方面渐而形成以禅入诗，以禅喻诗的现象，在佛教僧徒方面，也融合著内学、外学，禅僧多以诗示道，以诗颂古，（注1）这是诗禅交汇光芒所形成的文化现象。诗僧产生的时间约起於东晋。柳宗元〈送文畅上人登五台遂游河溯序〉云：“昔之桑门上首，好与贤士大夫游，晋宋以来，有道林、道安、休上人，其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。”（注2）柳宗元虽未名之“诗僧”，但所列“桑门上首”诸人，今都有诗传世，（注3）这些释氏诗作，後人称为“僧咏”或称“衲子诗”，（注4）在诗歌与禅学发展史上有突出的成就。这种能诗的禅子，我们也称为“诗僧”，“诗僧”一词或以为沾惹讥评之意而成为贬词，但以之作为衲子能诗的身份特称，倒不一定语涉贬责，因此本文仍沿用诗僧一语。
　　据近人覃召文所考，东晋时期由於时尚三玄，促进僧侣与文士的交往，造就诗僧形成的温床，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧，此後诗僧俊彦辈出，《世说新语》、《诗品》中亦多有称述。晋宋诗僧诗作多偈颂，作品数量寡少，且乏诗味，这种现象到唐代才改观。王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，此後寒山有六百首、拾得有五十余首，诗僧作品量虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团，“诗僧”一词至此才正式诞生。
　　“诗僧”一词应代表僧徒在诗歌艺术上的自觉，诗於僧人不仅仅是修佛余事或渡众方便而已，覃召文认为：“在中晚唐之前，僧侣固然也作诗，但大多把作诗看做明佛证禅的手段，并不把诗歌看成艺术，而比较起来，中晚唐诗僧往往有著迷恋艺术的创作动机。”这点看法深深值得肯定，因为中晚唐诗僧专意为诗，认真寻索诗禅二者的矛盾、依存与主次关系，最後不仅不舍诗事，更以诗禅合辙的方式从事创作并归纳融会禅法於诗歌理论，这些在本文以下对齐己的讨论中可以看出一斑。
　　由於诗僧的自觉，带来诗僧创作的高度繁荣，《全唐诗》录诗僧凡一一五人，僧诗凡二八００首，多数均成於中晚唐。成就最高者属皎然、贯休、齐己三人，诗共一九二０首，後人遂有《唐三高僧诗集》之编纂，齐己诗凡八百余首，占合集的三分之一强，在意象与诗格上都有极精萃的成就，足为中晚唐诗僧观察的重点。

二、齐己与其白莲意象

　　齐己俗姓胡名得生，漳州益阳人，生年不详，但据考证应生於会昌、大中之际，较贯休少十余岁，去皎然寂灭六十余年，宋《高僧传》载齐己幼年入大沩山同庆寺出家，师仰山大师慧寂，今《白莲集》有〈留题仰山大师塔院〉之作，为南宗沩仰传系。後历参药山、鹿门、国、德山诸师，遍游浙东、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年，开平中（910），曾与修睦等高贤同住庐山，会兵灾、匪患、饥荒等事，避入金陵，西朝峨眉，南行荆州，龙德元年（921）为高季兴迎入江陵龙兴寺充任僧正，成为荆南宗教领袖。齐己终生致力诗学与诗歌创作，今存《风骚旨格》一卷与《白莲集》十卷，诗凡八五二首，平生诗作尽粹集於此。
　　《白莲集》的编纂可能成於齐己当世，为其高足西文禅师所编，《全唐诗》卷845－851释门诗中，僧诗尚颜、栖蟾等都有〈读齐己上人集〉诗，可证之。《白莲集》的编纂据笔者归纳，至少代表两个意义：（一）《白莲集》可以看出晚唐诗僧之盛及诗集酬酢的风气大开。（二）《白莲集》代表著齐己一生从诗禅矛盾到诗禅统一的心路历程，是释子以诗为终生目标，可公诸於世，不必作禅修余事的表徵，也代表诗禅融合真正成熟的样态。我们从诗集名为“白莲”、集中多涉禅门论诗及齐己对“白莲”意象的认同等等，都可以得到进一步证明。
　　《白莲集》中多酬赠诗僧之作，与齐己交游论诗论禅的僧人至少有方干、益公、修睦、秘上人、贯休、中上人、胤公、尚颜、文秀、兴公、微上人、耿处士、无上人、惠空上人、明月山僧、广济、梵峦上人、延栖上人、言之、僧达禅师、可准、楚萍上人、乾昼上人、灵跫上人、虚中上人、本上人、西寄、仁用、自牧、康禅师、愿公、昼公、白上人、凝密大师、元愿上人、贯微上人、谷山长老、南雅上人、仁公、实仁上人、岳麓禅师、体休上人、光上人等四十余人，（注17）其他不知名号者如“诸禅友”“道友”“吟僧”“小师”“匡阜诸公”等，则不知几许。这些僧人中，为全唐诗著录，确知为诗僧，有诗传世者，有文益、文秀、无可、贯修、尚颜、虚中、修睦、方干等，其他未为《全唐诗》收录，在白莲集中确知其人当世已有诗作者如〈酬西川梵峦上人卷〉、〈览西川延西上人卷〉、〈谢西川可准上人远寄诗集〉、〈谢元愿上人远寄檀溪集〉、〈谢贯微上人寄远古风今体四轴〉〈酬西蜀广济大师见寄〉等，诸诗可以看出诸僧们彼此或寄诗集或书诗卷相赠，也应属诗僧之列。我们可知齐己活动的晚唐时期，诗僧以诗赠酬於僧俗之间的风气之盛。
　　《白莲集》寓名“白莲”与齐己对诗禅世界的认同有关，从全集诗作中也有明显的痕迹可以看出，“白莲”一语关涉东晋慧远大师在庐山东林寺始倡的白莲社，也关涉到中唐白居易诗禅合一的白芙蕖意象，更直接关涉到《法华经》的莲花象喻。
　　齐己曾在庐山东林寺与修睦等僧同修，〈送东林寺睦公往吴国〉诗云：
　　八月江行好，风帆日夜飘。烟霞经北固，禾黍过南朝。
　　社客无宗炳，诗家有鲍照。莫因贤相请，不返旧山椒。（卷一）
　　此诗与修睦话别，除了写到时值八月，修睦往南的风帆、烟霞外，颔联特别提出“社客”“诗家”，俨然有南朝香社僧俗论诗谈禅的一番憧憬，显示齐己对慧远结香社以来，僧人与文士诗禅生活之追怀，这正可以看见《白莲集》卷一〈寄镜湖方干处士〉、〈送益公归旧居〉、〈送东林寺睦公往吴国〉、〈秘上人〉、〈送休师归长沙宁觐〉、〈题中上人〉、〈秋兴寄胤公〉、〈酬尚颜〉、〈寄文秀大师〉、〈谢兴公上人〉、〈酬微上人〉、〈寄江居耿处士〉、卷二有〈夏日江寺寄无上人〉、〈送惠空上人归〉、〈寄明月山僧〉、〈寄哭西川坛长广济大师〉、〈酬哭西川梵峦上人〉、〈览延栖上人卷〉、〈寄怀江西僧达禅翁〉、〈寄普明大师可准〉……等等。本文所列僧人均见白莲集十卷诗题中。
　　出齐己与修睦往来的重心正在诗、禅两事。齐己另有〈别东林後回寄修睦〉、〈题东林白莲〉、〈东林作寄金陵知己〉（以上均见卷二）〈题东林十八贤真堂〉、〈寄怀东林寺匡白监寺〉（卷七）等作，可以看出齐己心中这种诗禅生活的理想正是以白莲花托寓而出。〈题东林白莲〉云：
　　大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。
　　色後群芳坼，香殊百合燃，谁知不染性，一片好心田。（卷二）
　　此诗应是东林寺即景，可以想见晚唐时，东林当有一片无染
　　的白莲池是齐己心中空性所寄的意象。後来〈题东林十八贤
　　真堂〉诗曾云：
　　白藕花前旧影堂，刘雷风骨画龙章。共轻天子诸侯贵，
　　同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方，
　　何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。（卷七）
　　这首诗中齐己以白莲花起兴，充满诗禅世界可以轻天子傲诸侯的怡悦自得，追忆当年慧远曾招陶拒谢的流风逸事，此诗末尾有自注小字云：“谢灵运欲入社，远大师以其心乱不纳”，由此我们可以探知齐己心中的白莲净土。齐己自从东林修心之後，终生缅想慧远东林香社的生活，到晚年荆渚间〈感怀寄僧达禅弟〉仍不断提起“十五年前会虎溪，白莲斋後便来西。”（卷七）可见庐山“白莲社”在他心中的意义。“白莲”的意象和白居易也有很大的关系。齐己在〈贺行军太傅得白氏东林集〉云：
　　乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲，百氏典坟随丧乱，
　　一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
　　仰贺斯文归朗鉴，永贺声政入黄弦。（卷七）
　　此诗虽有应酬语，但对白乐天诗歌因东林禅寺而得以“完全”，显然有一番欣羡，可见齐己心中对诗与禅的重视。从其〈寄怀东林寺匡白监寺〉云：“闲搜好句题红叶，静敛霜眉对白莲”，又云：“修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。”（卷七）
　　庐山东林寺有“十八贤堂”，齐己此诗明示自己对诗对禅的努力，在闲搜好句，静敛霜眉的“修心”後，他心中应也希望如白居易般，斯文得传，为东林寺更添一贤吧！另一首〈谢西川可准上人远寄诗集〉云：
　　匡社经行外，沃洲禅宴余。吾师还继此，後辈复何如。
　　江上传风雅，静中时卷舒，堪随乐天集，共伴白芙渠。（卷六）
　　齐己得可准诗集，对可准诗传风雅，禅宴入静，以白乐天共白芙渠推誉之，可见齐己“白莲”意象与白乐天诗集因禅而传後世的意义关系菲浅。
　　“白莲”意象取景东林寺，结合著白莲社慧远遗风与白居易诗集传世的意义，但最深的内蕴却直接关连到《法华经》的莲花象喻。齐己诗中多次提到《法华经》，他曾刺血写经，〈送楚云上人往南岳刺血法华经〉云：
　　剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
　　十指沥乾终七轴，後来求法更无君。（卷九）
　　诗中看出齐己常向楚云上人求法，楚云欲往南岳，齐己此时唯有血书法华表达至诚，最後完成的共七轴，不尽表示他对楚云的敬重，也显现出齐己对法华经的喜爱。另一首〈赠持法华经僧〉云：
　　众人有口不说是即说非，吾师有口何所为，莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始，乍吟乍讽何悠扬，念经功德缘舌根，可算金刚坚，他时劫火洞燃後，神光璨璨如红莲。（卷十）
　　此诗论持经功德缘舌根，并取莲花意象称颂之。另两首〈赠念法华经僧〉、〈赠念法华经〉也都取莲花意象云：“但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白”（卷十）“万境心随一念平，红芙蓉折爱河清”（卷十）。《法华经》即《妙法华莲经》，太虚大师解释此经以“莲华”为喻云：“华有多种，或狂华无果，可喻外道空修梵行，无所克获；或一华多果，可喻凡夫供养父母报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行只得涅盘；此皆华不可以喻妙法。惟此莲花，花果俱多，可譬因含万法、果圆万行。”（注18）太虚大师另有“内三喻”“本门三喻”仔细解释整部法华的莲花妙喻，可见此经直接取喻莲花以象妙法之一本众，齐己对莲花的欣爱，也与此经法喻有很大的关系。

三、《白莲集》中的诗禅世界

　　齐己锺情於诗又归心於禅，但诗染世情，禅求寂心，二者不免相妨，能否相成？此在《白莲集》中也有极多矛盾与统一的现象。在诗情方面，齐己时露亲族与家国之思，也多僧俗友人之思，在禅寂方面，齐己也曾示道参禅，不少静坐冥思之作，能提供禅者悦心的悟境。其一生融合诗禅的努力是值得肯定的。意义值得突显出来：

　　一、标举诗僧，多论诗禅
　　齐己《白莲集》十卷中大量诗作都集中在体现诗禅的意
　　义，可以说是一位相当自觉的诗人与禅者。他的自觉从诸诗
　　可知，〈留题仰山大师塔院〉云：
　　曾约诸徒弟，香灯尽此生。（卷一）
　　〈寄勉二三子〉云：
　　不见二三子，悠然吴楚间，尽应生白发，几个在青山。
　　□□□□□，□□莫放闲，君闻国风否，千载咏关关。（卷一）
　　二诗中一以禅为终生之约，一以诗经勉弟子不能放闲，任白发丛生，而不知此中青山。齐己全集充满著诗禅二者的反省，病时则思“无生”，〈病起二首〉说：“无生即不可，有死必相随，除却归真觉，何繇拟免之。”（卷一）富贵闲适则恋山林，〈渚公自勉二首〉云：“必谢金台去，还携铁锡将。”（卷三）他这种自觉，使他以“吟僧”“诗僧”的形象出现在僧俗之间，并时时以“吟僧”“诗僧”自我形容，也以之自勉勉人。〈勉诗僧〉云：
　　莫把毛生刺，低回谒李膺，须防知佛者，解笑爱名僧。
　　道性宜如水，诗情合似冰，还同莲社客，联唱香灯。（卷三）
　　这首诗中，齐己自觉到诗僧应合冰水般的道性与诗情，不能以诗干俗爱名。〈逢诗僧〉云：
　　禅玄无可并，诗妙有何评，五七字中苦，百千年後清。
　　难求方至理，不朽始为名，珍重重相见，忘机话此情。（卷五）
　　同为“诗僧”，齐己在偶然相逢中，不忘与之谈禅论诗，言下显出齐己对二者玄妙难方的至理，有著深深的锺情，因此逢诗僧话诗禅，也就更能忘机。除了标举“诗僧”外，齐己有时也称之为“吟僧”，在他心中同指诗僧之义。〈寻阳道中作〉云：“欲向南朝去，诗僧有惠休”（卷三），在寻阳往南的途中，透过历史文化的思维，缅想到南朝诗僧惠休；〈送人游武陵湘中〉云：“风烟无战士，宾榻有吟僧”（卷五），在送别时以“吟僧”自喻；〈孙支使来借诗集因有谢〉云：“冥搜从少小，随今得淳元，闻说吟僧口，多传过蜀门。”（卷六）齐己拒绝孙支使来借诗集，也是以“吟僧”自居，这当中我们不仅看到齐己努力於诗有成，诗集已纂，诗名已传，也同样可以看出齐己不愿以诗干名的本衷。〈勉吟僧〉云：
　　千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
　　忍著袈裟把名纸，学他低折五侯门。（卷十）
　　这首诗最能显出他执著诗禅，走过千途万辙，终能不负袈裟而有诗名的心路历程，但时俗爱名干利，即使诗僧也难自持（注19），因此“忍著”二字看得出他这一路的堪忍，“低折”二字看得出他拔俗的超越，齐己的诗僧形象完全透彻出一股僧而任俗的承担力量。诗僧的标举起於中唐（见本文第一节及注9），并非齐己的特识，只是齐己在诗僧的清雅形象上亲身履践，以禅境诗艺的躬行成就来辟俗，破除一般人对诗僧联系著名闻利养的迷惑，这样的标举、勉励、也就益加显出承担之重、意义之深。在《白莲集》中，齐己无时不与僧俗论诗、论禅，如〈戒小师〉云：
　　不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行，
　　他年白首当人间，将底言谈对後生。（卷十）
　　这是一首训诫小师父的作品，勉小师们要吟诗要听经，要行禅宗异岳，才能示教後生。这是齐己一生学禅、吟诗、漫游的写照。他寄诗重问知己，怀念上人，每每都兼论诗禅。〈怀体休上人〉云：“何人分药饵，诗逢谁子论。”（卷九）〈江居寄关中知己〉云：“雪月未忘招远客，云山终待去安禅。”〈寄武陵贯微上人二首〉云：“诗里几添新菡萏，衲痕应换旧烂斑。”“风骚妙欲凌春草，纵迹闲思岳莲。”（卷九）〈荆渚逢禅友〉云：“闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。”（卷九）〈答禅者〉云：“闲吟莫学汤从事，却抛袈裟负本师。”（卷九）〈答文胜大师清柱书〉云：“应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。”（卷九）凡此，齐己与僧俗禅友诗友论诗禅之作，在集中凡十之八九，不胜枚举，而以禅思闲吟来传心事祖的用意，不能有负本师的初衷也於此可见。

　　二、调和诗魔与竺卿，在诗禅矛盾中寻求统一
　　齐己基於“诗僧”的醒觉，不断兼论诗禅来寻求超越，然而诗禅二事究竟相背或相合，也系於当事人自己内在境遇的高下，见山是山与见山不是山，在名相上终是分殊，在至理上却是合辙，齐己以一僧人而嗜诗，在诗禅的离合心路上，有一番耐人寻思的况味。在齐己未达成诗禅妙合之前，有许多诗禅相妨的矛盾流现在其诗作中，〈尝茶〉云：
　　味击诗魔乱，香搜睡思轻。（卷一）
　　〈自勉〉云：
　　试算平生事，中年欠五年，知非未落後。
　　读易尚加前，分受诗魔役，宁容俗态牵。
　　闲吟见秋水，数只钓鱼船。（卷一）
　　〈喜乾画上人远相访〉云：
　　彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
　　澹泊门难到，从容日易过，余生消息外，只合听诗魔。（卷二）
　　他经常以“诗魔”来戏称诗思，特别在干扰禅思，不得清静澹泊之时，就特别显出“分受诗魔役”的自我提醒。禅的个中消息才是齐己最终的目标。诗在此时显然是余事，当禅者不得其门，不能花开花落，来去自如时，身不由己的受诗魔牵役的感叹也就油然而生。但齐己仍不肯认同诗是余事而已，他一面怨诗魔，一面又肯定诗可助禅，因此〈爱吟〉诗云：
　　正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。
　　偶凭窗扉从落照，不眠风雪到残更。
　　皎然未必迷前习，支遁宁非悟後生。
　　传写会逢精鉴者，世应知是咏闲情。（卷七）
　　齐己以皎然、支遁的前辙来自我反省，认为诗若逢精鉴者，定知诗也能离尘染，入闲情，齐己希望自己能思入精微以咏闲情。〈寄郑谷郎中〉云：“还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔”（卷八）也是存著诗可助佛的觑想。
　　齐己始终不放弃诗禅合辙的可能，因此他时时以二者为思，不论闲居静坐或与人往来时，都以诗禅为事。〈夏日草堂〉云：
　　静是真消息，吟非俗肺肠。（卷一）
　　〈夜坐〉云：
　　月华澄有象，诗思在无形。（卷一）
　　〈山中答人〉云：
　　谩道诗名出，何曾著苦吟，忽来还有意，已过即无心。（卷一）
　　他一直在揣摩诗禅二者离俗、无形、无心的这种妙合关系。他与僧俗往来时，也时时讨论到这个问题，〈酬微上人〉云：
　　“古律皆深妙，新吟复造微，搜难穷月窟，琢苦近天机。”（卷一）和微上人讨论搜寻入微，吟新琢苦等问题。〈秋兴寄胤公〉云：“题诗问竺卿”（卷一），〈酬元员外见寄〉云：“时闻得新意，多是此忘缘”（卷一），二诗与胤公、元员外论诗之新意。在〈寄秀大师〉诗中，齐己提出诗应与禅等事，他说：
　　皎然灵一时，还有属於诗，世岂无英主，天何惜大师。
　　道终归正始，心莫问多岐，览卷堪惊立，贞风喜未衰。（卷一）
　　齐己推崇文秀诗有贞风，能融合道心，且能道归正始，不屈於诗，这正是齐己自己所努力的理想。他还以诗禅与吟僧互勉〈寄怀江西僧达禅翁〉云：“何妨继余习，前世是诗家”（卷二）；他曾和可准论过诗，〈送普明大师可准〉云：“莲岳三徵者，论诗旧与君。”（卷二），也曾和岳阳李主簿谈诗情：“倚槛应穷底，凝情合到源”（卷二〈酬岳阳李主簿〉）等等，最後他终於发现“诗从静境生”，禅入空寂无缘之境可寄於诗，诗禅妙合滋味在於此。〈溪斋〉二首之二云：
　　道妙言何强，诗玄论甚难。（卷二）
　　〈竹里作六韵〉云：
　　我来深处坐，剩觉有吟思。（卷二）
　　〈静坐〉云：
　　坐卧与行住，入禅还出吟。（卷三）
　　〈荆门寄怀章供奉兼呈幕中知己〉云：
　　神凝无恶梦，诗澹老真风。（卷三）
　　〈寄郑谷郎中〉云：
　　诗心何以传，所证自同禅。（卷三）
　　〈勉诗僧〉云：
　　道性宜如水，诗情合似冰。（卷三）
　　〈酬王秀才〉云：
　　相於分倍亲，静论到吟真。（卷三）
　　〈谢虚中寄新诗〉云：
　　趣极同无迹，精深合自然。（卷三）
　　〈赠孙生〉云：
　　道出千途外，功争一字新。（卷四）
　　〈五言诗〉云：
　　毕竟将何状，根源在正思。
　　达人皆一贯，迷者自多岐。（卷四）
　　〈寄酬高辈推官〉云：
　　道自闲机长，诗从静境生。
　　〈渚公莫问诗一十五首〉之一云：
　　静入无声乐，狂抛正律诗，
　　自为仍自爱，敢净里寻思。（卷五）
　　之十三云：
　　句早逢名匠，禅曾见祖师，
　　冥搜与真性，清外认扬眉。（卷五）
　　《白莲集》十卷中，如此类合论诗禅的句子多得不胜枚举，从这里我们可以发现齐己以“言”“妙”“深”“入”“凝”“澹”“水”“冰”“真”“精”“极”“自然”“清”“新”等等来形容诗禅合辙的深味，齐己从冥思、静坐、凝神、证心的道途中趣极无迹，了然此根元之正思正是诗禅一贯处，从中完成诗禅的统一，成为自己生活实践的内容。他在〈喻吟〉中云：
　　日用是何专，吟疲即坐禅，此生还可喜，余事不相便。
　　头白无邪里，魂清有象先，江花与芳草，莫染我情田。
　　齐己在情田无邪的世界里，吟诗为乐，充分享有诗禅合辙的乐趣。〈自题〉云：“禅外求诗妙”（卷六），〈送王秀才往松滋夏课〉云：“静理余无事，歌眠尽落花。”（卷六），〈谢西川可准上人远寄诗集〉云：“江上传风雅，静中时卷舒”（卷六），〈山中寄凝密大师兄弟〉云：“一炉薪尽室空然，万象何妨在眼前，时有兴来还觅句，已无心去即安禅。”（卷七）等等，在诗禅的世界里，齐己已得来去自如，随意舒卷之乐。他常在禅余味诗，〈谢孙郎中寄示〉云：“一念禅余味国风”（卷七），也常为吟诗入禅，〈记怀东林寺匡白监寺〉云：“闲搜好句题红叶，静敛双眉对白莲”（卷七）、〈静坐〉云：“风骚时有静中来”（卷八）〈道林寺居寄岳麓禅师二首〉之二云：“禅关悟後宁题物，诗格玄来不傍人”（卷八），如此出入诗禅，想吟即吟，“无味吟诗即把经”（卷九〈荆渚偶作〉）“住亦无依去是闲”（卷八〈林下留别道友〉），完全纯任自然，充分实践诗禅合辙的妙旨，形成诗僧崇高玄妙的形象。

　　三、幽栖乐道，蔚为林下风流
　　齐己在诗禅统一的生活中，写下不少幽栖山林的作品，
　　融摄著山中人触目所及的各种清景，以诗题来看，如〈对菊〉〈石竹花〉（卷十）〈片云〉（卷九）〈看云〉〈观雪〉（卷八）〈秋空〉〈听泉〉〈早梅〉〈新燕〉〈落叶〉（卷七）……等等。齐己常以幽寂的景象来象喻内在胜境，例如〈片云〉云：
　　水底分明天上云，可怜形影似吾身，
　　何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。（卷九）
　　这首诗以天光云影象喻内在灵台与多幻的色身，意义在“吹销万里尘”上，拂去尘埃正是禅者心境努力的方向。又如：
　　……旧栽花地添黄竹，新陷盆池换白莲。
　　雪月未忘招远客，云山终待去安禅。……（卷九）
　　这首诗中的“花地”“黄竹”“白莲”“雪月”“云山”都是齐己禅心的譬喻。这些幽栖山林的意象中，齐己用得最多的是“苔藓”与“青山”。如：
　　苔床卧忆泉声，麻履行思树影深。（卷九〈诫庐山张处士〉）
　　白莲香散沼痕乾，绿筱阴浓藓地寒。（卷九〈中秋夕怆怀寄荆幕孙郎中〉）
　　门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。（卷九〈庚午岁九日作〉）
　　何峰触石湿苔钱，便遂高峰离瀑泉。…
　　长忆旧山青壁里，庵闲伴老僧禅。（卷八〈看云〉）
　　晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。（卷八〈自贻〉）
　　花院相重点破苔，谁心肯此话心灰。（卷七〈静院〉）
　　何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。（卷七〈题东林十八贤真堂〉）
　　更有上方难上处，紫苔红藓峥嵘。（卷七〈题南岳般若寺〉）
　　烟霞明媚栖心地，苔藓荣纡出世踪。（卷七〈寄庐岳僧〉）
　　不放生纤草，从教遍绿苔。（卷一〈幽庭〉）
　　“苔藓”是齐己诗中最大量的意象，揣其诗意，不止是山景的描摩而已，常常是暗喻心中禅悟的痕迹，是“春”讯，也是“道”的消息，是他静坐或经行所遇的心象，应是齐己心田灵山百草中的一抹抹鲜绿，他常“冥心坐绿苔”（卷二〈山寺喜道者至〉）“静依青藓片”（卷二〈落花〉），苔钱点点如心痕处处，苔藓青青如隐者如如，这应是齐己幽栖乐道，取象自然，以显示出虚静心灵的一种方式。“青山”的象喻也是如此。如：
　　近来焚谏草，深去觅山居。（卷一〈寄王振拾遗〉）
　　尽应生白发，几个在青山。（卷一〈寄勉二三子〉）
　　无穷芳草色，何处故山青。（卷一〈送休师归长沙宁觐〉）
　　白有三江水，青无一点山。（卷一〈渚宫江亭寓目〉）
　　重城不锁梦，每夜自归山。（卷二〈城中示友人〉）
　　万古千秋里，青山明月中。（卷二〈遇鹿门作〉）
　　长忆旧山日，与君同聚沙。（卷二〈寄怀江西僧达禅翁〉）
　　孤舟载高兴，千里向名山。（卷三〈送人游衡岳〉）
　　名山知不远，长忆寺内松。（卷三〈怀道林寺因寄仁用二上人〉）
　　“青山”应是齐己心中道场的象徵，“旧山”“故山”是齐己曾栖止的东林、道林等等，觅山修行，名山参访，也是齐己静修的方式，就如他〈戒小师〉要参“禅宗异岳”（卷十一）一样，青山是他永恒的依止，山中明月是他会心处，〈寄明月山僧〉云：“山称明月好，月出遍山明，要上诸峰去，无妨半夜行”（卷二）齐己幽居山林，为参心头一片青山明月，遍寻诸峰，屦痕成苔，除青山苔钱外，白云、飞鸟、流泉、攀猿，都是他随手可得的意象，但齐己全集中譬喻最得深味，使用频率最高的，还是此“青山－苔藓”的象徵。〈远山〉一诗尤其明显：
　　天际云根破，寒山列翠回，幽人当立久，白鸟背飞来。
　　瀑溅何州地，僧寻几峤苔，终须拂巾履，独去谢尘埃。
　　云破山青，如去迷妄返真性一般，是僧人几度峰回，寻寻觅觅之後的成果，这种寻觅的巾履痕迹最终也应一扫而空，才是真正离尘入净。〈远山〉一诗全是齐己幽栖山林，参禅乐道的生活示现。
　　齐己诗中全部都是运山林之景入尺幅之中的作品，山林是他生活的重心，即使身在城中，位居渚宫僧正，也是思入山林，写的尽是〈山中春怀〉〈江上夏日〉〈林下留别道友〉〈道林寓居〉〈忆旧山〉〈山中答人〉等居山、慕山、爱山、乐山的生活。他承继禅宗诗僧妙喻的方式，以诗“示道”，（注20）也为後代文士展示“林下风流”（注21）的清雅诗风，其《风骚旨格》指出诗有十体，“高古”“清奇”“远近”“双分”等等，都与山林所悟有很大的关系，其中论诗之二十式，也多用禅语，如“出入”云：“雨涨花争出，云空月半生”，“高逸”云：“夜过秋竹寺，醉打老僧门”等等，（注22）这种诗歌美学理论与其白莲诗作，其审美情趣均指向幽深清远的林下风流。覃召文《禅月诗魂》指出：“诗僧常把自己的自然旨趣称为『林下风流』，所谓林下即林泉之下，代指幽僻之所。指僧侣於林泉深处领略到的幽绝之境、闲适之趣。”（注23）我们证诸齐己诗，也全然是这种取境偏高的林下逸风。

四、齐己诗禅的文学意义

　　齐己之禅，如人饮水，冷暖自知，完全难以言诠，只能以诗示机，其意义很难确论；但齐己之诗，以禅入诗，并且以禅论诗，理论与创作两方面都有具体成就，值得在诗歌历史及诗学理论史上予以确认。前人对齐己的诗禅已多所评论，《全唐诗话》、《逸老堂诗话》《一瓢诗话》《石洲诗话》等（注24）或选品其诗或评比其格，但终隔靴搔养，不知其味。元人辛文房《唐才子传》最能概括道出诗僧的面貌：自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈（至唐）有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南彦秀，共出一时，已为录实。
　　在辛文房所提出的八位诗僧中，皎然、贯休、齐己应为其中翘楚。（注25）四库全书即以三人并列，（注26）并且称许齐己五言律诗风格独遒，这才看出齐己在诗歌历史上的地位。我们如以“诗僧”的角度来看，齐己确实是诗歌历史上缁流作风承先启後的重要人物。他之前有寒山、皎然等人，他之後更开启了宋代九僧、三僧、诗僧惠洪、道潜等名流，这是齐己在诗歌历史的第一个意义。
　　齐己的作品清雅幽峭，诗体的美学典型上比寒山、拾得或更早的佛经偈颂更上层楼，是唐诗中可以登堂入室，神韵独隽的作品。唐诗僧尚颜〈读齐己上人集〉曾云：“冰生听瀑句，香发早梅篇”（《全唐诗》卷848），所称颂的便是齐己这种冰雪高致。〈早梅〉也是齐己名诗，中有“前村深雪里，昨夜一枝开”，孤根一枝，幽香素艳，齐己诗传禅心，诗也因禅而透彻冰清。明胡正亨《唐音癸签》云：“齐己诗清润平淡，亦复高远冷峭。”（《唐音癸签》卷八）正是对齐己这种风格的肯定。四库提要云其：“风格独遒，犹有大历以还意。”（见注26）。孙光宪序《白莲集》云：“师趣尚孤洁，词韵清润，平淡而意远，冷清而□□。”当世郑谷郎中也肯定他：“高吟得好诗”，“格清无俗字”“其为诗家流之”，（注27）凡此可见齐己诗清幽独胜，置之诗歌历史，亦能典型独立，这是齐己在诗歌历史上的第二个意义。
　　齐己《风骚旨格》承皎然《诗式》而下，以诗僧论诗，其影响或不及皎然“取境”说之深广，但从“六诗”“六义”到“十体”“二十式”“四十门”等等，内容多出新见，以禅的视野，为诗歌提供不少美学胜境。即使《白莲集》中，齐己论诗论禅处，如“禅心静入空无迹，诗句闲搜寂有声”（卷九〈寄蜀国广济大师〉）“扣寂颇同心在定”（卷七〈寄曹松〉）“禅外求诗妙”（卷六〈自题〉）等等，也都有以禅寂之法求诗格之妙的正法眼藏。这是以禅喻诗的前身，也是禅学提供诗学的新境界。是齐己在诗歌历史上的第三个意义。
　　中国文学上，特别是诗歌与诗学上，诗禅共命的历史从唐代已奠定好基础。（注28）齐己诗实践了诗禅之间由矛盾到统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，喻显诗歌幽微胜境，成为诗禅文化史上韵姿幽迥的生命，这是“诗僧”自觉下，贡献诗禅的大丈夫行径，应是晚唐诗史上不可抹杀的一页。

提要

　　“诗僧”是诗禅合辙的文化侧影，其历史起於东晋，至中晚唐而勃兴。本文观察诗僧形成的历史，选定晚唐诗僧齐己为代表，来突显诗禅结合的文化样态与文学成就。全文分四小节，首节略述诗僧发展之历史。第二节以齐己与《白莲集》为内容，介绍齐己生平梗概及“白莲”意象的精神意义。第三节论《白莲集》中的诗禅世界，归纳齐己白莲世界对“诗僧”意涵的认同、齐己调和诗禅的努力、齐己创造幽栖山林的“林下风流”美典。第四节为结论，分别从诗僧发展的角度、诗作清幽孤洁的意境、诗格妙旨的正法眼藏等三方面，肯定齐己诗禅世界在文学上的意义。