什么是禅？一杯茶是禅，一行雁阵是禅，一套太极拳打下来，也是禅。

 

在门派林立的中国功夫中，与禅有暗合之妙的功夫首推易筋经和太极拳。今天我们首先谈谈太极拳与禅。

 

一、太极拳的身动与禅静

 

修佛须坐禅，练功须站桩。二者都需要摒弃杂念，意守内心。而太极拳则可以理解为移动的桩和移动的禅。

 

与坐禅和站桩相比，太极拳具有两个独特的优势：

 

我们知道，无论是坐禅还是站桩，初学者想做到心无旁骛，妄念不生，是一件极其困难的事。坐禅与站桩，是一种极静的状态，对于常人来说，往往越是安静，越容易杂念丛生。如果不能领会禅与桩的内在精神，许多人反而会为此心生更多的苦恼。能否解决这一问题，取决于如何对待这些浮生的杂念。有效的方法是外化杂念，即把这些杂念当做与你无关的外在物，如把它们当做蜂蝶，当做流萤，当做小鸟，任其在你的周围飞来飞去，而你只管守住内心保持一种如如不动的状态。等它们飞倦了，或许就会悄悄地离开，只留下坚守住的内心在逐渐明亮。而太极拳则避免了极静状态中浮生杂念这一难题，因为它是动中之静，不是一种枯静。它可以用一念制万念，让意念在拳架的套路中游走，有利于做到摒弃杂念。毕竟守一念比一念不守容易得多。达到一定境界后，再摒弃最后一念，让人与拳境相融，拳境与天地相融，这时候的太极拳，自然也就升华为一种禅。这是其一。

 

坐禅和站桩，还有一个每次能坚持多长时间的问题。初学者往往坚持不了多久，就会感到劳累。许多人半途而废多由于此。其实，无论是坐禅还是站桩，最好的办法是循序渐进，时间量上一点点累加，日积月累，自然可以上一个台阶。我们知道，对于普通人，走一个小时要比一动不动坐一个小时或站一个小时更容易做到。太极拳的优势之一正在这里。从起势到收势，打拳者一直处在连绵不绝的运动之中。这比坐禅和站桩更易于坚持。这是其二。

 

当然凡事都有阴阳两面，从表面看，坐禅坐在那里即可，站桩站在那里即可，而太极拳必须学习拳架，以杨式太极拳为例，不论是八十一式还是一百一十五式，除去重复式，还有三四十式，再加上式与式之间的衔接。这些，都可能成为太极拳的门槛，把一些缺乏耐心的人挡在了门外。其实这和修禅一样，能不能进门，还在个人的缘。

 

上面谈到太极拳动的优势。其实太极拳与其他中华武功相比，它的特色正在于静。太极拳是内家功夫，外形上看的是架子，而实际上走的是内在的意念。所谓用意不用力。所以内心的修为非常重要。没有内心的宁静，就难以学到真正的太极拳。

 

太极拳的静是一念静。犹如山谷里的一条小溪，从起势的泉眼开始流淌，蜿蜒前行，绵绵不绝。从头至尾，守住这一条小溪，从山林草地上经过，不带走一片树叶一棵草。

 

太极拳的静是动中之静。太极拳虽然一直处在动中，但其实它只在两种状态中动，即一阴一阳。发是阳收是阴，起是阳落是阴，攻是阳守是阴，实是阳虚是阴，背是阳胸是阴，左是阳右是阴……一动即在阴阳中。从头至尾，不过阴阳中的变化而已。太极拳的动中之静，还体现在它的缓慢。不了解太极拳的人会以为这种慢是一种枯慢，其实它之所以会慢，是在慢中体会太极之内涵。如果你能式式做到虚灵顶劲、含胸拔背、意念引领、松肩坠肘、腰胯带动等等，就会在这种缓如溪流的过程中享受太极真谛。同样也是一种放下的大快乐。

 

太极拳同样有一种众生平等的大胸怀。不论你是什么阶层，不论你是什么社会角色，打起拳来，众生平等。你能从太极拳中得到什么，靠的是你的积累和你的悟性。这时候的社会角色对你毫无用处，甚至如果拿着角色不肯放下，反而会让你枉费了心血。

 

我们可以把太极拳和禅各分为三种境界。

 

拳三境：第一境，它是一种适量的运动。外在的拳架难度不高，适合男女老少所有人习练。每天晨起，打一趟太极拳，活动筋骨，可以强身健体。第二境，可以进一步钻研拳理。排除纷扰，走内不走外，体会太极拳的妙趣。健体之外还可防身，甚至祛病延年，达到养生养心的目的。第三境，积累功夫参透拳理，如上文所说，让人与拳境相融，拳境与天地相融，达到一种禅的境界。甚至可以用这种拳的精髓指导日常人生。

 

禅三境：第一境，远离纷繁世界，获取一种内心的宁静。找一个蒲团，把角色世界隔离于外，寻找并守住内心。第二境，妄念不生，抵达入定。角色非角色，世界非世界，人世间的一切烦恼都与你无干。第三境，参透禅理，明心见性，直了成佛。扔掉肉皮囊，扔掉肉皮囊外的纷繁世界。

 

拳境禅境，第三境都是常人难以企及的。但从养生养心的角度看，我们有一境二境，更复何求？

 

 

二、太极拳十要与禅

 

太极拳十要是太极拳宗师杨澄甫太极拳要领的总结，包涵了太极拳的精髓。而从十要中，我们同样可以看到太极拳所蕴含的与禅相通的精神。

 

第一，虚灵顶劲。讲究不可用力，要有虚灵自然之意。以意上提，神贯于顶。虚者为空，提者为有。所以，实为有空有有。然而，既为虚空，所提者何？既有所提，如何为空？所以，又为非空非有。既然非空非有，练的又是什么？原来亦是非非空非非有。一个虚灵顶劲，同样也是个放下。这个虚灵顶劲的提，是太极拳的纲领，只有提纲挈领，才能论及其余。没有一定的禅悟精神，就不能解决这个纲领性的问题，也就难以体会到真正的太极拳。

 

第二，涵胸拔背。老子说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”涵胸也是这个道理。一个瓷杯子，看得见摸得着的是杯体，而有用的是杯子中空的部分。一间房子，有窗有门，有墙有顶，而真正用得着的是这些实体围裹的空的部分。涵胸拔背，就是用意念把胸打开，陷下，犹如空了一般，真正做到虚怀若谷。这样拔背之力才可集中，才可通达。其实不惟太极拳，在生活中也是一样，若能虚怀，则可成就大力量，许多看起来的难事也会迎刃而解。涵胸，拔背，一阴一阳，相辅相成，无为无不为。

 

第三，松腰。太极拳中以松腰为要义，其实不仅腰要松，整个身体都要松。如果用一个字概括太极拳，“松”字当仁不让。可以说，练太极拳练一辈子，追求的就是这个“松”字。这个松，不是松懈的松，不是松软的松，而是松沉的松，能够上提下达的松。松的大境界是放下。太极拳的拳理，太极拳用的不是臂力拳力，用的是来自腰胯和下盘的力。只有腰松，才能形成下盘的稳固，保证腰腿力的通达和完整。腰是整个身体的中枢，犹如发动机，而整个身体的松犹如电阻的降低，力量可在瞬间跟随意念到达目标方向。由此才可成就太极拳的以慢制快，以小力打大力。其实质是看似慢，效果则比快还快；看似小力，效果比大力还大。

 

第四，分虚实。虚实转换，就是阴阳之变化。起势之前为太极未开，起势之后，则从头至尾在虚实阴阳的变化之中。如《周易》所说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”所谓两仪，即阴阳也。又说：“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”“一阴一阳之谓道。”不惟太极拳，天地之间太极之起，万事万物均为阴阳之变化。这正是太极拳效法自然之妙。起势之后，左右虚实在不断变化之中，左实则右虚，右实则左虚。开太极之后如不分虚实，则形成双重，太极拳则无以为用。此虚实，并为辩证之虚实，虚则实之，实则虚之，虚中有实，实中有虚。说具体点，比如，在整个太极拳的拳架中，往往虚步处，均为即将变化之足，变后即为实。如《周易》卦爻中老阴老阳，虽尚为阴为阳，但即将变阳变阴，由此形成变卦。并且虚步以为用，如白鹤亮翅、海底针等前虚步，实战中均可变式为攻。如果此时为实步，则无法灵活移动，无以为攻。

 

第五，沉肩坠肘。如上文松腰一段文字谈到的那样，此沉此坠，为松沉松坠。初学者往往将拳架端起来，浮在上面，沉不下去。这样则力散于上，合不上腰胯之力，形成断劲，也就体会不出太极拳用劲之妙。以虚灵顶劲提住后，将肩肘往下松沉，用放下之意念。这其中也包涵有禅意，放下肩肘，放下肉身，放下所有，意念中空无一物，这同样是太极拳的化境。如果达到禅拳合一，则亦无招矣。

 

第六，用意不用力。关于这一点，《十要》中有精彩讲述：“盖人身之有经络，如地之有沟渠。沟渠不塞而水行，经络不闭则气通。如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲。即《太极拳论》所云‘极柔软，然后极坚刚’也。”太极拳实际上走的是意念，而不是单纯的肢体。有生活常识的人都知道，身体永远快不过意念。所以在松沉中走贯意念，则可后发先制，则可集中整劲。修禅亦如此，如只枯坐，则如僵尸而已。须以意观心，以意守念，方可长进。第七，上下相随。这里主要讲的是整劲。“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。”手动，源于腰腿，所以一动皆动，如有动有不动，劲自然就散了。因此上肢下肢必须协调一致，包括眼神、意念，都必须并成一股，不能拆散。第八，内外相合。内为神，外为身，神身合一。将心神外化，身体内合，彼此相融。以神主身，神发身发，神收身收。若想达此境界，同样需要排除杂念，以一念系之，甚至连此一念亦弃，最终物我两忘。如能如此内外相合，不仅拳技长进，而且可将血脉打通，对于养生养心大有裨益。

 

第九，相连不断。初学者或外家拳，往往会在一招一式中有间断，这是太极拳之大忌，称之为断劲。有断劲，就不是太极功夫。太极拳从起势开始，意发丹田，一贯到底。在整个拳架中滔滔不绝，连绵不断。所谓运劲如抽丝，看似细软，却有一种内在的绵韧。但这根丝到底在哪里？这根丝由意所守，无踪无影。此亦有中之无，无中之有。

 

第十，动中求静。与许多外家拳相比，太极拳是最安静的拳术。整个拳架基本没有剧烈的跳跃和忽快忽慢的大节奏变化。太极拳讲求以静制动，以“慢”胜“快”。动如静，静如动。虽有一念游走，内心亦如如不动。直到收势，一念返回丹田，与守丹田之意相合，重归太极寂静。

 

 

 

三、太极拳大架中的禅意举要

 

掤手上式：这是传统套路一百一十五式起势后的第一式。起势为两臂之前伸起落，一起一落，阴阳鼓荡，太极是生两仪。之后即接左右掤手。右脚外旋，身形右转，重心右移，右手同时上掤右旋，此为右掤手。随后迈左脚，重心由右向左移，余同右掤手，此为左掤手。起势所生两仪外化，呈左右和虚实脚，即分出阴阳。从此阴阳变化贯穿始终，直至收势。从生阴阳，到归太极，一套拳下来，犹如一段故事，也如一场人生。有始必有终，有生必有死。不管打得精彩与否，结束是宿命。

 

揽雀尾：掤捋挤按，采挒肘靠，被称作拳中八卦。其中掤捋挤按为四正，采挒肘靠为四隅。而揽雀尾一式即含掤捋挤按四正，所以练揽雀尾可练太极拳一半的内容。揽雀尾的第一个动作为由左向右的双掤手，有人把它比如做捧圆或抱圆。那么到底捧的是什么？有人说捧的是意念，有人说什么也没有捧。说无还有，说有还无。到底是有还是无？“假作真时真亦假，无为有处有还无。”

 

倒撵猴（倒卷肱）：此为退式守式，但守中有攻。以左倒撵猴为例，左手被对手所制，用后撤化解。左手顺势内旋向下翻腕，随左腿后撤，将对手带进左侧，右手则以腰胯之力向前击打。可见，虽为退式，却含有攻意。所谓有阴必有阳。那么究竟守是真，还是攻是真？是真亦是假，是假亦是真。只看实战情势，如对方跟进，则左退为假，右攻为真。如对方有备，放手不跟进，对方的进攻自然化解，则左退为真，右攻为假。拳架中左右倒撵猴，飘逸洒脱，一气呵成，虽为退式，却表现出一种退却的大美。

 

斜飞式：这是太极拳中幅度较大的一式。以下搭十字手合，以斜飞开。后撤步，随势转身，左采右挒，由背对为面对。没错，先前的背对，就是为了如今的面对。这就是一种态度，对应于太极拳理，就是一种不顶不丢的态度。犹似蛟龙出海、饿虎下山，是一种由合到开的大气度。

 

左右云手：这是太极拳的招牌式，普通人提到太极拳往往会以此为例。云手的美为转动之美，胯转肩转肘转腕转，以腰胯带动，协调连续，如行云流水，故曰云手。云手之劲源于所谓“画圈圈”的“圈圈”中的空。背与外掤之手为实为体，“中空”处为虚为用。此亦为虚实和空有之妙。

 

转身摆莲：太极拳中有许多转身，但转身摆莲是最大幅度的一次转身，360度之后，从面对回到面对，但这绝不是一次简单的落点重复。因为转身而产生了力量，“摆莲”过处，对手应声倒地。因为转身而有了一次全角度的经历，重新回转身，面对的已不是从前。更有甚者，因为转身，也许会就此见到了自己。在生活中也是一样，有人只知道执着向前，其实有时候只需要转转身，也许就会云开雾散，豁然开朗。

 

太极拳与禅有许多异曲同工之妙，尤其在修身养性方面，犹如丛林中两位比邻而居的隐士，呼吸相同的空气，饮用同一眼泉水，看同一片蓝天。

 

正如上文谈拳三境时所提到的，如能持之以恒，太极拳还有祛病延年的功效。这里和药师佛的精神也有一种暗合。