一位观众说：你看，人家舞台上的演员茶师，那么美，那么年轻。我已是中年人一枚，没人家年轻，更没有人家漂亮，禅修茶道，我学了也没什么用啊。

　　回过头去，我看向舞台，禅乐悠远，茶师们安然舒缓，行云流水演绎着各自心里的禅茶一味。那一刻，心里蓦然划过的，是《洛神赋》里的句子：瑰姿艳逸，仪静体闲。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

 

　　看起来，是一场唯美的表演：燃灯焚香 煮水候汤 洗杯烫盏 赏茶投茶观色闻香 冲水洗茶 静心泡茶……

 

　　也可以说,就是一场唯美的表演：关于禅修，关于茶道。

 

　　可又不是简单的一场表演，这是禅修的展现，以茶助道：心法统领技法，技法体现心法。感恩、包容、分享、结缘、禅悦、坦然、自在.....品茶参禅，品茶品心，禅茶一味。有多少领悟，便展现怎样的状态。好比是：月印千江水，千江月不同。也许是：大漠孤烟直，长河落日圆；也许是：采菊东篱下，悠然见南山；也许是：海底观虎啸，山顶听鱼飞.....可意会不可言传的意境，只能用自心去体悟。

 

　　“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”低眉敛目，安然端坐，意诚，心正，身修；正心、正意、正形，将正气溶入感恩。滚滚红尘中，清寂心境，沉静自然，宁静自得，清净自持，将清气溶入包容。海纳百川，有容乃大；戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦，将和气溶入分享。雅者，古“正”也；正而有美德者谓之雅；茶之一味，令人品之忘俗，将雅气溶入结缘。

 

　　禅茶之美，在变化气质。禀什么气，成什么质，气质天生，含有运命。禅修茶道，感恩、包容、分享、结缘是其内涵，“正清和雅”为其精神。长期在其中熏修，茶师于不知不觉中气质温润，涵养雅量，端庄持重。

 

　　禅茶之美，诚于中，形于外，和顺积中，英华外发。茶师沉稳、娴雅、悠然物外，给观者物我两忘之高洁感：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

 

　　梵呗缭绕、禅诗深远、禅乐廓然，禅茶表演端庄典雅，沉静内敛中体现禅茶之精神与内涵。与国界无关，与年龄无关，与美丑无关，与高矮胖瘦无关。禅茶，最终是为了回到“道”上来。

 

　　大悲咒，甘露水，耳根禅。禅修茶道，耳听音，眼观色，鼻闻香，舌品味，身端坐，六根都摄，实是修行耳根圆通的巧妙法门。《楞严经》二十五圆通，文殊菩萨详细比较六根优劣，选择了“耳根圆通”法门。《楞严经卷六》，文殊菩萨证明，“耳根圆通”法门是证果最好、最快、最彻底的法门，最适合娑婆世界的众生证果：“佛出娑婆界，此方真教体，清净在‘音闻’。欲取三摩提，实以‘闻’中入，离苦得解脱...旋汝倒‘闻’机，反‘闻’闻‘自性’。‘性’成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入‘圆明’。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人。自余诸方便，皆是佛威神，成就涅槃心，观世音为最。即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法...方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”

 

　　“娑婆世界众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，极易成就。修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。”----元音老人

 

　　所以禅修茶道，不是适合哪个年龄的一场表演，而是甚深慈悲的殊胜修行法门。

 

　　师父说，何谓禅茶：一个人，认真泡，静静品，坚持做。

　　师父说，何谓禅定：专心清楚 明白 了

 

　　理须顿悟，事须渐修。一个人，静静地，超然物外，浑然忘我，专注泡茶，安静品茶，每天，每天，每天...坚持做。有一天，会于“专心致志，清清楚楚，明明白白，了了分明”之中，在“外不为境牵，内不随念转”的美妙里，得大自在。

 

　　禅茶之美，在接引众生修行的弘誓大愿、慈悲胸怀，而非一场只是表演的表演。千江有水千江月，万里无云万里天。一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。

 

　　道由心悟。

 

　　禅茶之美，大道至简。